《密乘大幻化网之誓言-灌顶必读》由会员分享，可在线阅读，更多相关《密乘大幻化网之誓言-灌顶必读（23页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、准备或已经接受密法灌顶者，一定要学习此密乘大幻化网之誓言；不曾且不打算接受密法灌顶者，请勿阅读下文密乘大幻化网之誓言一、 总述在以前的开示中，讲过密乘十四条根本戒。十四条根本戒与八条支分戒是所有无上 密宗，也即所有内密的共同誓言。任何一位修学密宗的人，都必须遵守该誓言，所以大家务必要清楚地掌握每一戒条的具体界限。没有听过上次讲解的人，可以参看根据录音整理的资料(收集在慧灯之光中)，以便能遵照执行。今天所讲的密乘戒，是大幻化网的戒律。很多人都知道，宁玛派的修法可分为玛哈瑜伽，阿努瑜伽和阿底瑜伽三种不同的瑜伽，其中最基础的续部是玛哈瑜伽。玛哈瑜伽分为十八大续部，如同中观六论的根本是中论一样，十八大
2、续部的根本续，就是大幻化网。也就是说，所有玛哈瑜伽的内容，都包含在大幻化网当中。因此，大幻化网也属于宁玛派的续部之一。大幻化网的戒律，包括五条根本戒与十条支分戒，一共十五条戒。如果能够严格护持这十五条戒律，就可以算是清净持守了密乘戒。虽然在这十五条戒律之上，还有阿努瑜伽与大圆满的不共戒律，但主要的戒律，在十四条根本戒与今天所讲的五条根本戒中已经涵盖。所以，我们今天就继续宣讲大幻化网的戒律。在十四条根本戒的基础上，再加上大幻化网的戒律，则所有密乘的戒律就基本上介绍得比较全面了。如果能不违背这些戒律，就应该算得上是个值得称道的密乘行人。密宗戒律所涉及的范围较广，就连别解脱戒与菩萨戒也含摄在此范围之
3、内。归纳而言，密乘戒包含三个层次，第一是共同的戒律；第二是不共的戒律；第三是特殊的戒律。共同的戒律是指别解脱戒以及菩萨戒；不共的戒律为类似十四条根本戒，五条根本戒之类的戒律；特殊的戒律是指在修持一些特殊修法的过程中，所必须严格行持的戒律。我们今天所讲的内容，就属于不共戒律的范畴。受持三种戒体的层次，是因人而异的。我们可以根据自己的实际情况来进行选择，能够受持出家戒就受持出家戒，退而求其次，还可以受居士戒。在别解脱戒的基础上，再受持菩萨戒。至于受持菩萨戒的程度，也可以进行选择。利根者可以受持要求较高，戒条较多的二十条菩萨戒；如果自身的情况不允许，中等根基的人可受持四条戒，由于其中每条戒都可以分为
4、两部分，所以也可以说是八条戒；不能接受行菩提心的下等根基者，就只需受持愿菩提心即可。在菩萨戒的基础上，才可以受持密乘戒。别解脱戒及菩萨戒属于显宗与密宗，大乘和小乘共同的戒律，虽然密乘行人也应该守持这些戒律，但在密乘不共的五条或十四条戒律中，不会出现遮止杀盗淫妄的戒条，因为这两种戒不属于不共或者特殊的戒律。受戒的时候，有两种方法:一种是先受别解脱戒，然后受菩萨戒，最后受密乘戒，三种戒体受持的时间有先后之别，受持的仪轨也各不相同；另一种是在获得密宗灌顶的时候，因为密宗的戒律已经包含了受持别解脱戒与菩萨戒的意义，所以在灌顶时，也就同时得到了其他两种戒体。其中最可取，最稳妥，最有把握的，还是第一种方法
5、，也即按照先后次第，从别解脱戒开始，一步一步由浅入深地受戒。如果得到了密宗的灌顶，并严谨持守密乘戒，即使没有修持生起次第或圆满次第等修法，也会在十六世之内得到解脱。如果能在严守三昧耶戒的基础上，一丝不苟地遵照上师言教进行修持，则能起到如虎添翼之效，在即生，中阴或者下一世就能得到解脱。但是如果失毁了密乘戒，并且拒不忏悔，就不但与解脱无缘，而且更会惨堕金刚地狱。在金刚地狱中所承受的痛苦，是任何显宗所描述的地狱之苦都远远不及的。然而密乘戒有一个优点，就是在第一次如理如法地得受灌顶之后，如果有意无意地破了戒，随后又想挽救破戒的过失，则即使没有上师在身旁，自己也可以再次以观想本尊，观想金刚上师的方式恢复
6、戒体。现在有些修行人完全忽略了戒律以及出离心，菩提心的修法，而只对本尊修法，生起次第修法，气脉明点修法以及大圆满的观明点等修法情有独钟。其实，如果不打好基础，成就这些修法的机会离我们就还有十万八千里。即使我们夜以继日地修持，也无法真实受益。要想走解脱道，修学真正的密宗，就必须从出离心，菩提心入手，出离心与菩提心的培养方法，就是外加行与内加行的修法。现在有些居士问:我的上师开许我不修加行，应该不用修吧 我觉得，这个开许等于是开许你不用解脱了！在基础打牢之后，就可接受灌顶，灌顶之后，最重要的就是严守密乘戒。如果在修行过程中犯失了密乘戒，就需要立即忏悔并重新受戒。本来在此之后也可以修持生圆次第，但现
7、代人所面临的诱惑太多，整日汲汲于名利，辛辛苦苦，忙忙碌碌，内心杂念纷飞，烦恼极其粗重，在这种无法令人专心致志地精进修法的年代，想通过复杂的生圆次第修法来解决问题，无异于杯水车薪，是很难从根本上断尽轮回之根的。因此，对我们这些浊世众生而言，就需要一种针对性强，简单易行，力量强大，能够轻而易举地化解我执的修法。这种殊胜修法，就是大圆满的修法。当然，也不一定所有人都是大圆满的根基。如果不是的话，修持大圆满也不一定能受益。决定根基高低的标准是什么呢 就是信心。如果对大圆满有强烈的希求，渴望之情，十分希望能修持大圆满法并最终获得大圆满的成就，就应当是大圆满的根基。但是，无论修持大圆满还是其他密法，严持戒
8、律都是首要之务。如果不守持戒律，则所有成就的希望都将化为泡影。为了令大家能进一步意识到密乘戒的重要性，今天再从另一个侧面来宣说密乘戒，让大家耳熟能详，从而起到警示提醒的效果。得到密乘戒的途径，就是灌顶。但是，目前包括藏地在内的很多地方，于灌顶方面都存在着一些问题，尤其是在汉地，其现状就更为糟糕。虽然这些问题以前我们已经反复强调过，但为了引起更多人的关注，这里还是有必要再重申一遍。在当今的不少地方，灌顶的上师比比皆是，灌顶的机会多如牛毛，大家都对灌顶充满了兴趣。但是，很多人却将与灌顶紧密相连的密乘戒忽略了。接受灌顶的人只知道自己得到了灌顶，至于往后必须守持的戒律，却一概不知。所谓的学密成了一种形
9、式，能得到密宗实际利益的人也就屈指可数了。第一个问题出现在灌顶之时，由于接受灌顶的人并不懂得如何得到灌顶，授灌顶者是否具有灌顶的资格以及自己是否具备接受灌顶的条件，却盲目地接受了灌顶，在这样的前提下学密，也就不会获得什么收获与进步；第二个问题，是接受灌顶的人在得到灌顶之后，却不注重密乘戒，仍然我行我素，即使已经犯失了密乘戒，自己却浑然不知。虽然世人喜欢用不知者不为过来开脱自己的过咎，但因果报应却是不留情面的。之所以会出现这些问题，就是因为在汉地缺乏密法方面的系统教育，以及传播密法的方法不当而导致的。目前汉地的所谓密法，无非就是灌顶，加持摸顶，请宝瓶，作火供，会供等等，但这些是否是真正的密法很难
10、判别。因为这些原因，致使不少显宗的高僧大德对密法抱持负面的看法。一方面是由于这些法师并没有真正领会到密法的实质含义；另一方面则与密法在汉地的弘扬方式欠妥有关。这些问题的出现，并不代表密法本身有问题，而是修学密法的人没有按照正规的要求去做。要消除这些后遗症的危害，就需要为已经得到灌顶，却又茫然无措的人们进行补课，使他们能通过各种方式来及时弥补。这是宣讲密乘戒的第一个目的。第二个目的，也是为了加强这方面的知识教育，事先晓以利害，使有意修学密宗的人能引以为戒，防患于未然，从而有助于自己的修行。由此可见，推广和弘扬密法知识是势在必行的。以上宣说了传讲密乘戒的意义。下面介绍大幻化网三昧耶戒的具体内容。二
11、、 大幻化网誓言的主要内容大幻化网的戒律包括五条根本戒与十条支分戒，总共为十五条戒。(一) 五条根本戒1、恭敬上师十四条根本戒中的第一条也是恭敬上师。二者的要求是完全相同的。宁玛派的很多续部中都一再强调，密宗大大小小的一切成就，都纤悉无遗地依赖于金刚上师的加持。能否从金刚上师处获得成就，完全取决于自己的信心，如果没有信心，即使金刚上师是真正的佛陀或者金刚持，我们也无法获得任何加持和成就。多年以来，在修学密法的过程中，我们也深深地体会到，如果没有上师的加持和诀窍，即使精通了显密的诸大论典，学富五车，素养深厚，也不一定有任何实际上的价值。譬如，我依止法王如意宝以后，在五明佛学院呆了二十年，其间也学
12、了五部大论等不少经论，勉强可以算得上是有点知识，可这也只不过是懂得了书面上的理论而已，在具体问题上应该如何应对，就必须依靠上师。除了金刚上师的加持与窍诀之外，我们所学的书本知识，在关键时刻是无法起作用的，也是很难令我们获得解脱的。对此我们有过无数次的深切感受。在跟随上师的日子里，我们时时刻刻都能感受到来自上师的阳光雨露般的关心。每当遇到困难或者挫折的时候，金刚上师的加持更是无处不在。正是因为上师的加持，才使无数人在修心的旅途上能战胜狂风暴雨的袭击，解决纷繁棘手的问题，度过不可逾越的难关。如果没有上师的加持和诀窍，无论是修行，还是弘法利生事业，都不可能有什么大成就。只有在学习理论知识的基础上，加
13、上金刚上师的加持，才能使我们体会到佛法最深奥的含义。因此，不仅麦彭仁波切等前辈高僧大德为我们再三强调了上师的重要性，我们在实际的修行过程中，也真切地体会到这些道理的真实性。所以，在密宗的所有修法中，都特别注重对上师的信心。修学密法就是这样的，首先必须找到一位非常标准的金刚上师，之后就必须生起与之相当的信心。只有将二者有机地结合在一起，才能品尝出密宗的味道，体味出密法的意义。在不具备信心的前提下学密，就只能是徒有其名的一种形式而已。所以，能够对上师怀有坚如磐石的信心，在修学密法上是非常重要的。此处的所谓上师，包括在宁玛巴续部中所提到的六种上师:引导师:即引导我们跨入佛门的上师，比如传授皈依戒，居
14、士戒，出家戒的上师等等；讲解续部师:即传授密法的上师；窍诀传授师:是指不仅讲解一般密法，而且为自己传授修行次第等密宗精华的上师；酬忏师:在犯密乘戒以后，向其忏悔罪业的上师；誓言灌顶师；一般传承师:是指除了上述五种上师之外，使自己稍得法恩的善知识，也即于其前得受过显宗四句以上佛法的上师。在舍弃其中任何一种上师是否犯失根本戒的问题上，密宗较具影响力的诸位高僧大德所持的观点略有不同，关于这一点，在以前讲十四条根本戒的时候已经讲过。但灌顶，讲解密宗续部以及讲授密宗修行窍诀的三大恩师，绝对是犯戒的对境，如果对这三大恩师存有不恭，舍弃之心，就必然犯戒。在这一点上，各位前辈的说法都是不谋而合的。至于其他三种
15、上师，迄今为止，我都没有看到任何两位上师的观点是完全一致的例子。对其他三种上师应持的态度，以前我也讲过。有位上师认为:密乘十四条根本戒中的第七条诋毁他宗中的所谓自他宗，就是以显密作为划分界限的。其中的所谓自宗，就是指密宗；而所谓他宗，也就是指显宗。既然显宗的法都不能随意毁谤，那么显宗的上师也必须得到应有的恭敬，如果不恭敬这些上师，就应当会犯戒。他的这种说法是很有道理的，所以我们还是应当以最保守的方式来对待一切上师。多年以来，我们也是这样做的。比如说，在密法方面，除了法王如意宝邀请一些上师来为我们灌顶，或者传授一些重要传承以外，我从来没有接受过其他的灌顶，所以也没有更多的上师。仅有的几位上师，都
16、是法王指定安排的。如今，我拥有的灌顶和传承已经足够，所以将来也不打算再去接受新的灌顶。时至今日，这些上师多已纷纷离世，仍在世的也已所剩无几，所以对我来说，在此方面应该没有太大的问题。在显宗方面，早期学院中的很多道友相互之间都得到过一些传承。因为这些原因，我们现在还是将这些道友视同密宗上师一样地恭敬对待。虽然没有时刻不离左右地尽心承侍依止，但心里却十分小心谨慎，时刻提醒自己至少不能出现不恭敬或伤害对方的行为。你们如果能这样做，就很保险了。千万不要因为对方是显宗师父就恣意妄为，以至于在无意当中就失毁了密乘戒。在所有的密乘戒中，犯失这条戒的后果是最严重的，所以我们一定要加以重视。怎样作算是不恭敬呢 这与曾经所说的界线是一样的。也就是说，犯此戒条不一定需要身语的行为，只要心中产生以下念头:自己该得到的法已经到手，从此以后就无需假求于上师，不必再依止恭敬上师，就算是舍弃金刚上师。不需要身体行为上的打骂，只要产生这样的念头就会犯戒，如果还有行为相配合，其后果就
