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1、(一)人人既是科学研究的对象之一，又是文学描写的主体。古往今来，社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称，汇集起来，可谓琳琅满目，丰富多彩。 人是能用语言思维的高级动物，所以佛教中称人为“含识。 ”南史梁帝纪上高祖武帝：“于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。 ”“被”意为“遍布” ，即将戒杀生的道理让世人皆知。孟子公孙丑上说：“自有生民以来，未有孔子也。 ”这里的“生民” ，也指人。生民也可指人民。如元代康进之的杂剧李逵负荆第一折：“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。 ”据古人分析，人的一个特征是方形的脚，圆形的头，因而称人为“方趾圆颅” 、 “方足圆颅” 、 “圆顶方趾”或简称“方趾”
2、、 “方足”与“圆首” 。 南史陈纪上高祖作“方趾圆颅” 。 陈书高祖纪上中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅” ，可见二者相同。有时也单用“圆颅”或“方趾” 。如乐府诗集燕射歌辞北齐元会大飨歌：“悠悠亘六合，圆首莫不臣。 ”晋书怀帝愍帝纪赞：“圆顶尽仆，方趾咸僵。 ”鲁迅三闲集文学的阶级性：“人同样的是圆项方趾：要吃饭，要睡觉。 ”人还被称作“戴发含齿” 、 “戴发含牙”或“戴眉含齿” 。贯休续姚梁公座右铭：“丁宁丁宁，戴发含齿。 ”丁宁，古意为言语恳切地嘱咐。清代洪升长生殿骂贼：“雷海清啊!若不把一肩担，可不枉了戴发含牙人是俺。但得纲常无缺，须眉无愧，便九死也心甘。”清王夫之石崖先生传略：“夫熟
3、知我兄弟之戴眉含齿，抱余疚于泉台也。 ”还有几个人类的代称，与人的代称十分近似，如“含齿” 。其意思是口中含有齿，大概来自列子黄帝 ，原文是：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。 ”原文讲的较多，特别提及“手足之异” ，是很有见地的。单提一个“含齿”就与“含灵” 、 “含识”不可同日而语了。其内涵太大，很不确切，但古时已经用了，我们知其含义即可，如宋书顾琛传：“刘诞猖撅，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。 ”“含齿”也称作“含齿戴发” ， 魏书韩子熙传：“含齿戴发，莫不悲惋。 ”（二）体人的身体，别称甚多。单称叫“身” 、 “体” “、躯” 、 “躬” ，也叫“中” 。如受礼记檀弓
4、下：“文子(人名)其中退然(衰退的样子)，如不胜衣。 ”“躬”的本意即指身体。如韩愈太原王公神道碑铭：“祛蔽于目，释负于躬。 ”由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词，成为身体的别称。如“身子” 、 “身板” 、 “身躯” 、 “身干” 、 “身架” 、 “身骨” 、 “身段” 、“身肌” 、 “身胚” 、 “身器” 、 “身田” 、 “身奇” 、 “躯体” 、 “躯干” 、“躯身” 、 “躯躬” 、 “躯壳” 、 “躯腔” 、 “躯骸” 、 “形躯” 、 “体子” 、“体干” 、 “体躯” 、 ”体性” 、 “体骸” 、 “肉体” 、 “要躬” 、 “躬体” 、“肢体” 、 “形体” 、
5、“形骸” ，等等。现对一些别称加以说明。身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作，但也指身体。如宋代词人柳水木兰花词：“星眸顾盼精神峭，罗袖迎风身段小。 ”身胚也作身坯。如陆文夫所写二遇周泰：“见师傅还是老样子，腰板挺直，身坯高大，腮帮上满是青青的胡碴子。 ”身奇也指身体，汤显祖的戏曲紫铰记晓窗圆梦道：“别后无书知不美，没来由折了身奇，陪了家计，博得那一声将息。 ”身田、身器都是佛教语，佛家以为身体能生善作恶，如田地之可产良莠，所以用田比喻身体。佛家还以为身体是接受诸法之器，所以称为身器。明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外，尘集老身器”之句。 “要躬”的要即古代腰字，要躬即身体。躯壳、躯腔、躯骸、体骸
6、都指身体，但多用在与精神相对而言时。如清代李渔蜃中楼传书：“如今躯壳虽在径河，精灵实归柳氏。 ”宋人韩维答贺中道灯夕见诒诗：“独持高篇姿哦咏，顿党精锐还躯腔。 ”鲁迅先生致萧军萧红的信中说：“我的体子并不算坏。 ”这个“体子”即指身体。唐代陆龟蒙甫里先生传中说：“或寒暑得中，体性无事。 ”北齐颜之推颜氏家训归心说：“形体虽死，精神犹存， ”这“体性”与“形体”都指身体。另外，身体还称为“七尺” 、 “玉都” 、 “臭皮囊” 、 “秽囊” 、 “谷漏子” 、“玉庐” 、 “尸宅” 。 古代尺短，人身高约合时七尺，所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。南朝梁人沈约齐太尉王俭碑铭：“倾方寸以奉国，忘七
7、尺以奉君。 ” 玉都、玉庐是道家的称呼。玉都原指京邑，因说身体是精神聚集的地方，就像都邑一样，故有此称。对玉庐的解释不一致，梁丘子说：“玉庐，鼻庐也。 ”指鼻腔。而元代李治说：“玉庐，一身也。 ”指人的身体。佛家说人体如装谷物之漏斗，故称谷漏子。又说人体内有许多不洁的东西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体为“臭皮囊” 、 “臭皮袋”或“秽囊” 。如红楼梦第八回：“女娟炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。 ”尸宅也指躯壳、肉体。如南朝梁陶弘景周氏买通记卷二：“我尝学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。虽得神涉仙阶而尸宅无寄，今犹在篙南石室中。 ” 在谈到别人身体时，应使用
8、敬称，如“五体” 、 玉躬” 、 “体素” 。如陶潜答庞参军诗云：“君其爱体素，来会在何年?”再如三国演义第七十八回写前召曹洪等议事，曹洪说：“大王善保玉体，不日定当霍然。 ”玉躬同玉体。如楚辞王逸(九思遭厄)：“悼屈子今遭厄，沈玉躯今湘汩。 ”“玉柔”是对女子身体的美称。后蜀欧阳炯皖溪沙词：“落絮残莺半日天，玉柔花醉只思眠。 ”（三）头头，又称“元” 、 “首” ，还叫“头颅” 、 “头首” 、 “元首” 、 “头脑” 、“头颡”(颡 sng 音嗓，通常指额也指头)、 “脑袋” 、 “脑瓜” 、 “脑瓜子” 、 “脑袋瓜子” 、 “脑瓜仁” 、 “脑瓢” 、 “脑袋瓢” 、 “脑壳” 、 “
9、脑颏” ，还称“首级” 。首级不是普通的头，是古时斩下的人头。因秦代以杀敌多少论功晋级，后就称砍下的人头为首级。元即头。 左传僖公三十三年：“(先轸)免胄人狄师，死焉。狄人归其元，面如生。 ”元首的本意也是头，后指君主或国家最高领导人，是由本意引申的。“泥丸宫”是道教的说法。道教以人体为小天地，各部分都赋以神名，而称脑神为精根，字泥九。脑神所居之处即为泥丸宫，后来就成为人头的泛称。宋代李纲诗中有“年逾七十两颊红，真气上溯泥丸宫”的句子。近来一些书籍中称女子的头为“螓首” 。螓(qn 音秦)是蝉的一种，方头广额，古时以螓首喻指女子方广的额，形容女子的美貌。 诗“卫风硕人：“螟首蛾眉，巧笑情兮，美
10、目盼兮。 ”毛传：“螓首，颡广面方。 ”郑玄解释说：“此章说庄姜容貌之美。 ”看来用螓首称美女的头，是今人又把其含义延伸了。（四）面头上最显眼处在于面，人的美丑，主要表现在脸上。脸的别称很多，如“面子” 、 “面目” 、 “面门” 、 “面盘” 、 “面盘子” 、 “面般” 、 “面弹” 、“面庞” 、 “面颜” 、 “面部” 、 “面孔” 、 “脸孔” 、 “脸蛋” 、 “脸膛” 、“脸部” 、 “脸盘” 、 “脸脑” 、 “脸庞” 、 “脸模子”等等。这些别称，大多常见，只对少数略作说明。面弹即面孔、脸蛋，如醒世姻缘传第十八回描写人物形象时说：“(小姐)五短身材，黑参参面弹；两弯眉叶，黄乾
11、乾云鬟。 ”面般即俗说的面盘子，是方言，侧重于脸的四周轮廓。脸脑即脸，脑是助词，无实义。如元代高文秀所作杂剧黑旋风第一折：“呸，脸脑儿恰似个贼。 ”脸模子即脸蛋。如周立波所写张满贞：“看你这个人，把话扯到哪里去了?工作组长反问一句，秀气的脸模子一下子红了。在相学上则称面部为“大宅” 。因为面为耳目口鼻之所居，故称为宅。比如汉代枚乘七发：“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅。 ”道家称面为“尺宅”和“赤宅” 。谓面约一尺见方。陆游学道诗：“精神生赤宅，虚白集中局。 ”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。（五）耳耳通常称耳朵，也叫“耳管” 。如茅盾风景谈：“大小丁当的谐和的合奏，充满了你耳管。 ” 方
12、言中，有称耳朵为“耳丫子”的。如周立波的暴风骡雨第一部：“火狐皮帽的耳扇往两边翘起，露出半截耳丫子。 ” 中医喻称耳朵为窗笼。清代俞正燮癸巳类稿持素脉：“本在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者耳也。 ” 黄庭内景经至道：“耳神空闲字幽田。 ”所以道家用“幽田”代称耳朵。如宋代范成大复作耳呜诗：“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。 ”希夷，空虚寂静，不能感知。（六）眉山是眉峰聚，水是眼波横。眉毛是面部的重要表征。 面部为“大宅” ，那么屋檐自然是眉毛。眉毛在五官中之最上部，就像屋檐一样遮盖着下面，故有“眉宇”之称。宇，即屋檐。眉宇也称芝宇。事见新唐书元德秀传：“房琯(唐时大臣)每见德秀，叹息曰：见紫芝
13、(德秀字)眉宇，使人名利之心都尽 。 ”于是后世用芝宇美称别人眉宇。但眉宇、芝宇多用指容颜，如说与好友久末谋面，就说“久违芝宇。 ”道教称眉毛为“华盖” 。 黄庭内景经天中：“眉号华盖覆明珠。”记得鲁迅在华盖集里说，和尚交了“华盖运”可以成佛作祖，是好兆头。而我们凡人交上华盖运就 “华盖覆明珠” ，被罩住了，不吉利。中医称眉毛为“少阳毛” 。明代郎瑛七修类稿须发：“眉乃少阳之毛，少阳属肝木，木多旁枝，故侧生。 ”自古以来，人都注重仪表，女人更爱化妆，她们化妆时，首先在眉毛上做文章，但那时没有今天的眉笔，而是使用“铅黛” 、 “黛螺”或“蛾绿” 。这是一种青黑色的颜料，于是“黛” 、 “黛螺”
14、、 “蛾绿”这些画眉的颜料就成为女子眉毛的代称。如南朗梁元帝代旧姬有怨诗：“怨黛舒还敛，啼红拭复垂。 ”南唐李煜长相思词：“澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。 ”同时，用黛等画成的眉毛又称“黛眉” 、 “眉黛” 、 “黛黑” 、 “黛蛾” 、“青蛾” 、 “绿蛾” 、 “蛾翠” 、 “眉痕” 、 “翠眉” 、 “翠黛”等等，这些统统成为女性眉毛的代称，古人诗文中常用。如五代人和凝柳枝词：“瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。 ”(金缕，指柳条。)唐代李商隐代赠诗：“总把青山扫眉黛，不知共得几多愁。 ”金代元好问赠莺诗：“宫额画眉阔，黛黑抹金镂。 ”(宫额指妇女前额)宋代秦观减字木兰花词：“黛蛾长敛，任是
15、东风吹不展。 ”江淹丽色赋：“信东方之佳人，既翠眉而瑶质。 ”宋秦观南乡子词：“往事乙酸辛，谁记当年翠黛颦。 ”“蛾眉”一作“娥眉” ，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。屈原离骚的名句日：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫” ，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡。据此，郭沫若在历史剧屈原中认定罪魁是南后郑袖，是她用“淫乱宫庭”的罪名诬陷了屈原。三十年代有人造谣说鲁迅患了脑炎，将不久于人世，鲁迅作诗回敬曰：“横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心。 ”我这丑陋的“横眉”怎么能压过你们“蛾眉”的冶容即美丽呢?不料你们仍不满足，还要诬陷造谣!“双蛾”即女子的双眉，也借
16、指美女，李白春日行中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。由于春天山岭黛青如画，所以还以“春山”喻称女子姣好的眉毛，如西厢记第四本：“俺小姐这些时，春山低翠，秋水凝眸。 ”也称妇女的眉毛为“远山” 、 “远山色” 、 “远山眉” 、 “远山黛” 。如天雨花第十九回：“瓜子面儿多俊俏，秋波如画口如樱。两道远山分八字，楚楚身材弱不胜。 ”汉代伶玄赵飞燕外传：“为薄眉，号远山黛，施小朱，号慵来妆。 ”眉毛的代称，除突出其颜色之外，还突出其形状。如称弯曲的眉为“眉弯” 、 “眉月” 。如唐褚亮咏花烛 “靥星临夜烛，眉月隐轻纱。”清代龚自珍太常行词：“似他身世，似他心性，无限到眉弯。”柳叶细长，故称女子细长而秀丽的眉毛为“柳眉
