《古代文学之汉魏六朝文学资料》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古代文学之汉魏六朝文学资料（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、汉代文学第一章 汉代散文一、 史记平准书：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。 ”二、汉高祖（前 206）-汉惠帝刘盈（前 194）-吕后（前 187）-汉文帝刘恒（前 179）-汉景帝刘启（前 156）-汉武帝刘彻（前 140）三、 “黄老之学”：汉初道家学派-黄老学派的学说。 “黄”指黄帝， “老”指老子。黄老学派以老子为依据，认为虚无的“道”是天地万物的根本， “道”是无为的，人效法“道”也应该无为。因而在政治上主张“无为而治 ”，也就是适应时势，顺其自然。高祖、文帝时期“与民休息”的各项政策，就是这种思想的体现。四、贾谊的政论文：过秦论 、 陈政事疏 （又作治安策 ） 、
2、论积贮疏陈政事疏：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难遍以疏举。 ”五、晁错的政论文：论贵粟疏 、 言兵事疏 、 守边备塞疏 、 说景帝削吴六、贾谊、晁错政论文的异同：同：1、内外政策立场观点一致2、文风明白了当，激烈迫切，尽所欲言。异：1、贾谊文章辞藻华丽，喜用夸张排比甚至有些堆砌；晁错文章浅显质实，朴实无华。-晁错比贾谊略乏文采。2、贾谊文章思想敏锐，出言大胆直率；晁错文章见解深刻，说理透辟。-二人各有千秋。但晁文不如贾文感情激荡，富有鼓动性；而贾文不如晁文简练明快，词旨通达。3、贾谊文章气势纵横，但思维不够严密，建议不够实在；晁错文章分析事物具
3、体细致，建议比较切合实际。-晁文中的建议可操作性强，贾文反之。-贾谊的政论文是文学性的政论文，晁错的政论文是实用性的政论文第二章 史记1、 太史公自序：“迁生龙门，耕牧河山之阳，年十岁则诵古文，二十而南游江淮。 ”2、 “李陵之祸” 贰师将军李广利 路博德 因杅将军公孙敖 李绪3、本纪（12） 表（10） 书（8） 世家（30）列传（70）“天子称本纪” ；“时势主宰者” 秦本纪 、 项羽本纪“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉。忠信行道，以奉主上，作三十世家。 ”（自序 ）孔子世家 陈涉世家“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。 ”（自序 ）4、 “网罗天下
4、放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 ”（自序 ）“善善恶恶贤贤贱不肖” （自序 ）5、 史记弘扬的人文精神A 积极入世精神 B 百折不挠，自强不息的进取精神 C 舍生取义，赴汤蹈火的牺牲精神 D 人道主义精神 吕后 戚夫人 义纵E 人格自尊精神 “不堪复对刀笔吏”6、 史 汉思想倾向比较史记进步社会观，人民性汉书封建正统观念，君权神授史记对历史人物的评价标准：德、才汉书对历史人物的评价标准：忠、奸史记对统治者揭露、讽刺汉书对统治者歌功颂德7、黄庭坚：“三日不读汉书，便觉俗气逼人。 ”二、 诗经大雅韩奕：“奕奕梁山，维禹甸之。有倬其道，韩侯受命。溥彼
5、韩城，燕师所完。 ”三、司马世系：程伯休甫（远祖） 、司马错（四世祖） 、司马昌（三世祖） 、司马喜（祖父） 、司马谈论六家要旨四、梁启超司马谈（论六家要旨）书后：司马谈“始立阴阳、儒、墨、名、法、道德的名目” 。 “用科学的分类法，厘为若干派而比较评骘，自司马谈始也。 ”五、 太史公自序：“太史公曰：先人有言，自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后五百岁，有能绍明世，正易传 ，继春秋 ，本诗 、 书 、 礼 、 乐之际？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。 ”六、司马贞史记索引序：“史记者，汉太史司马迁父子之所述也。 ”七、顾颉刚司马谈作史：“史记之作，迁遂不得专美，凡言吾国之之大史学家与大文学家者
6、，必增一人焉曰司马谈。 ”八、王国维太史公行年考：“就闾里书师受小学书。 ”九、董仲舒顺命：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ”十、董仲舒春秋繁露：“木者，司农也；火者，司马也；土者，君之官也，其相司营；金者，司徒也；水者，司寇也。 ” “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏，四者天人同有之。 ”十一、 律书序：“昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈（阵） ，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受命
7、于天也。 ”十二、 六国年表序：“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若命所助焉。 ”十三、司马谈论六家要旨：“夫阴阳四时，八位，十二度，二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰使人拘而多畏 。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也 。 ”十四、 太史公自序：“星气之书，多杂礻祥，不经；推其文，考其应，不殊。 ”十五、 伯夷列传：“或曰：天道无亲，常与善人。 若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死，且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤（早）夭。天
8、之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？余甚惑焉，傥所谓天道，是耶非耶？”十六、 货殖列传：“太史公曰：夫神农以前，吾不能已。至若诗 、 书所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸衿势能之荣，使俗之渐民久矣。虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 ”十七、 曹相国世家：曹参谓惠帝：“高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。 ”十八、 太史公自序：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易 ；孔子厄陈蔡，作春
9、秋 ；屈原放逐，著离骚 ；左丘失明厥有国语 ；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览 ；韩非囚秦， 说难 、 孤愤 ；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。 ”十九、刘安论屈原：“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若离骚者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓。推其志，虽与日月争光可也。 ”（引自班固离骚序 ）二十、 屈原贾生列传：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚 ，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志
10、洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳，其行廉，故其死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕浊秽，以浮游尘埃之外不获世之滋垢， ，皭然泥而不滓者也。推次志者，虽与日月争光可也。 ”二一、 屈原贾生列传：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞，而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。 ”二二、 论语先进：“德行：颜渊，闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。 ”二三、 儒林列传：“臣谨案诏，书律令下者,明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美，小吏浅闻，不能究宣。 ”二四、裴松之：“天子称本纪，诸侯曰世家。 ”
11、（裴骃史记集解五帝本纪 引史目 语） 文心雕龙史学 ：“故本纪以述皇王，列传以总侯伯，八书以铺政体，十表以谱年爵。 ”刘知己：“至太史公著史记 ，始以天子为本记，考其宗旨，如法春秋 。”“天子以本记，诸侯有世家，公卿以下有列传。 ”“（本记）唯叙天子一人。 ”二五、林駉古今源流至论：“尝考迁之纪传世家矣，子长以事系于天下则谓之纪。秦始皇已并六国，事异于前，则始皇可纪也；项羽政由己出，且封汉王，则项羽可纪也；孝惠、高后之时，政出房闼，君道不立，虽纪吕后亦可也。 ”二六、张照殿本史记考证：“马迁之意，并非以本纪非天子不可用也，特以天下之权之所在，则其人系天下之本，即谓之本纪。若秦本纪 ，言秦未得天
12、下之先，天下之势已在秦地；吕后本纪 ，吕后固亦未若武氏之篡也，而天下之势固在吕后，则亦曰本纪也。后世史官以君为本纪，臣为列传，固亦无可议者。但是宗马迁之史法而小变之，固不得据后以议前也。 索引 之说谬矣。 ”二七、刘知己史通 ：“表次在篇第，编诸卷轴，得之不为益，失之不为损。 ”“诸侯莫不先看本纪，越至世家，表在乎其间，缄而不视。 ”二八、司马贞史记索引礼书 ：“书者，五经六籍总名也。此之八书，记国家大体。”二九、 “八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。 ”（史记宋微子世家 ）三十、 太史公自序 ：“礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，
13、作八书。 ”三一、司马贞史记索引 ：“系家者，记诸侯本系也，言其下及子孙常有国。 ” 张守节史记正义 ：“世家者，志曰谓世世有禄秩之家，案累世有爵土封国。 ”三二、刘知己史通 ：“司马迁之记诸国也，其编次之体与本纪不殊，盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为世家。 ”三三、 太史公自序 ：“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉。忠信行道，以奉主上，作三十世家。 ”三四、朱东润：“凡能拱辰共毂，为社稷之臣，效股肱辅弼之任者，则史迁入之世家。开国可也，不开国可也，世代相续可也，不能相续亦可也。乃至身在草野，或不旋踵而亡，亦无不可也。 ”第三章 汉 赋一、 汉书艺文志：“不歌而
14、诵谓之赋。 ”文心雕龙诠赋：“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。 ”二、刘邦大风歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。 ”汉武帝瓠子歌 、 秋风辞三、汉赋演变的三个阶段：1、骚体赋（高祖-武帝间，约六、七十年） 贾谊鵩鸟赋 、 吊屈原赋枚乘七发：音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛；圣人辩士之“要言妙道” ； 李善文选注：“七发者，说七事以起（启）发太子也。 ”2、散体大赋（武帝-东汉中叶，约二百三十年） 司马相如子虚上林赋 、 哀二世赋 、 长门赋 、 大人赋子虚（楚） 、乌有（齐） ，亡是公（汉） “此太奢侈，非所以为继嗣创业垂统也。 ” “欲讽反谀”东方朔答客难 、 七
15、谏“尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠” ， “贤不肖何以异哉？”扬雄（西汉末成帝） 法言 （仿论语 ） 、 反离骚 （取其句反其意） ；甘泉 、 河东 、 羽猎 、 长杨 ；逐贫赋“童子雕虫篆刻” ， “壮夫不为” ；“讽一而劝百”班固两都赋诵东汉光武帝、明帝3、抒情小赋（东汉和帝以后）张衡归田赋 赵壹刺世疾邪赋 、 穷鸟赋 蔡邕述行赋第四章 汉 诗汉乐府一、汉乐府机关的职能：1、采集民歌；2、谱曲作歌；3、训练歌舞人员，组织演出。二、乐府的变迁：1、魏晋时期：借乐府旧题写时事，不一定入乐。2、南朝：主要为江南都市小市民风情小调，几乎等于言情之体。3、唐代：新乐府撇开了音乐，也不袭用乐府旧题，即事名篇三、南朝沈约宋书乐志宋郭茂倩乐府诗集文人五言诗一、 五言诗起源说1、 枚乘说 文心雕龙明诗：“古诗佳丽，或称枚叔。 ”徐陵玉台新咏将“西
