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1、中国古代宗教这一章的核心是第一节中国远古宗教1 、宗教的本义是指人与神的一种关系。2 、宗教的最主要特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智等在相当程度上是对立的。3 、宗教产生的认识根源是人与动物的本质区别，即意识，是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识。4 、宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。5 、中国远古宗教形式以自然崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。6 、自然崇拜就是把诸如日月星辰、风云雨雪及至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然的力量加以崇拜，
2、祈求它的保护与赐福。其中尤以日神为重。第二节道教与中国古代文化1 、秦汉以后出现的道教，是一种较成熟、系统的人为宗教。2 、道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道。3 、道教成为一个有组织的独立的宗教，是在东汉时期。五斗米道主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病，创始人是张陵，即张天师；东汉时期另一派为太平道，创始人是张角，与黄巾军有联系。4 、道教在魏晋时期有较大的发展，东晋葛洪从神仙方术的角度创立了道教的凡鼎系，代表作是抱朴子 。5 、道教的基本信仰是“道”，由道家经典老子而来，主张道是宇宙万物之本原，同时又是灵而有性的神异之物。6 、道教
3、信奉的最高神是三清尊神，最终目标是得道成仙。7 、中国古代科学中不少学科与道教关系密切，包括化学、医学、药学、气功。8 、道教对中国古代民俗的影响成为广泛，深刻，有些影响甚至延续至今。第三节佛教的中国化与中国化佛教1 、中国的佛教是外来宗教，来自于印度，创始人是悉达多。乔达摩。2 、佛教四谛：苦集灭道，是佛教的四个最基本的道理或真理，也称“四圣谛”。3 、佛教的修行方法是戒、定、慧。4 、佛教原先比较注重个人的解脱，后者逐渐发展为强调“慈悲普度”。5 、12 世纪左右，佛教在印度溃灭，世界佛教中心移到中国。此前，佛教在两汉之际就已传入中国，可以是汉明帝永平十年左右。6 、魏晋时期，佛教分为三派
4、，即心无派、即色派、本无派。7 、梁武帝、慧远和竺道生是南北朝弘扬佛学说的主要代表人物，其学说是建立在中国传统的灵魂不死的思想基础上。8 、隋唐二代是中国佛教的鼎盛时期，就表现形式而言，这时的佛教是一种宗派佛教。9 、中国化佛教是中国文化的组成部分，对古代中国文化的诸多方面都有着深刻的影响。第四节三教交融与儒学的宗教功能1 、中国历史上的三教是指儒、释、道三教。2 、传统儒学具有宗教色彩：因为从思想渊源上说，儒学是夏商周三代思想的继承，而在三代占统治地位的思想是天神观念；整个儒家学说都是在天之下谈道德，做文章。董仲舒主张道之大原出于天，天不变，道亦不变，把天神化，也就是把儒家学说宗教化。此外，
5、其宗教色彩还表现在修养理论上和修行方法上。3 、宋明理学具有一定的宗教功能。该学说治三教于一炉，是一种新儒学，其表现：一是表现在作为其理论纲骨之“心性”学说。二是表现在其修行方法从修心养性转向禅宗式的注重证悟的明心见性。后人称理学是儒表佛里，也证明了这一点。中国古代哲学这一章的考点是不太多，把备考重点掌握就行了，但要注意可能出一两个生冷的大题目。第一节中国哲学的思想资源和思想传统1 、中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。西方文化中，宗教处于核心地位；但在中国，宗教的功能基本上是由哲学承担的。2 、中国古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的尚书。洪范提出了金木水火土五行学说，认为它们构成了世界。3
6、 、 周易是占卜之书，是原始宗教、原始哲学与当时社会风俗的结合。以八卦说明自然现象和社会关系。4 、周易中的八卦是指：乾坤坎（水）离（火）艮（山）兑（泽）震（雷）异（风）5 、中国的四大思想资源和思想传统是：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。6 、五经是指诗、书、礼、易、春秋五本经书。7 、原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感；它还是一种极高明而道中庸的精神，即寓伟大于平凡之中；寓理想于现实之中。8 、孔子哲学的基本观念是仁。仁是人之所以为人的根本。9 、 老子关于道的概念：认为道是一个终极实在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。10、中国化了的佛教宗派主要
7、有天台宗、华严宗和禅宗。11、宋明理学是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合，它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。12、朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气关系与心性关系的问题。他认为，理是作为类的人的本质规定。13、王阳明是宋明理学中心学的集大成者，知行合一和致良知教是他的颇有特色的学说。第二节中国古代哲学的宇宙观念和人生境界1 、中国哲学中的宇宙是指无限时空及其所包含的一切。2 、中国古人把东南西北上下四方之空间称为“宇”；把古今旦幕、往来之时称为“宙”。3 、中国古代宇宙的主要观点：宇宙是至大无外的；宇宙是一个生生不已的大流，即易；
8、宇宙不是一个封闭的系统，而一个开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体；宇宙不是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息，常生常化的。4 、天人关系问题，也就是人在宇宙间之位置问题，也就是人生的意义问题。中国哲学主要主张天人合一，也有主张天人交胜的。5 、中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义：第一层是指人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；第二层是指自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。6 、中国哲学把人看作是“最为天下贵”者。7 、境界说是中国人生哲学的一大特色。境界是指中国哲学追求的理想人格之极至的一种精神状态，精神天地。8 、冯友兰在新原人中将人生境界分为
9、：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。第三节中国传统思维方式和行为方式1 、一般说来，中国哲学家欣赏整体动态、辩证综合与直觉体悟的思维方式。2 、 中庸提出的为学五步骤是：博学之、审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （简记：学问思辨行）3 、儒家中比较推崇逻辑之学的是荀子及其后学。4 、中国传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维两种方式。辩证思维方式强调整体、对待、过程、流衍、动态平衡。5 、直觉体悟：即直觉地把握宇宙人生之根据和全体。6 、中国古代哲学的知行观：即言行一致，要把自己所讲的与自家身心的修炼结合起来。中国文化的类型和特点这一章是基础，可能出大题目的地方一定要记牢，对类型和特
10、点两大主题都要系统掌握。第一节中国文化的伦理类型1 、任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。2 、中国文化形成的三条件是：半封闭的大陆性地域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。3 、德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。智性文化是相对于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。4 、中国文化的伦理型特色表现在：把人伦的观念，贯彻到天地万物之中。5 、中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。宗法
11、制度下的血亲意识有的转化为法律条文，主要是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。6 、伦理道德学说是中华学术的首要重心。7 、中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养；对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。 （注意：三个积极，一个消极，三个积极是鼓励修养道德制约维护正义）8 、孟子主张“人皆可以尧舜”，王阳明说“ 满街都是圣人 ”，都是肯定凡夫俗子可以通过首先
12、修养达到最高境界。第二节中国文化的特点1 、中国文化的总的特征是伦理型，此外还有：一是强大的生命力和凝聚力；二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是摆脱神学独断的生活信念；六是重人伦轻自然的学术倾向；七是经学优先并笼罩一切文化领域。 （简记：二力心态政治脱神宗法经学学术）2 、中国文化的生命力表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化传入中国并中国化。融合力是指中国文化是以汉文化为基础并吸收了境内各民族、各地区的文化形成的中华文化。（延同凝）3 、中国文化的凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、
13、超国界的文化群体归属感。4 、中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续力的内在基础。5 、中国文化是一种农业文化，其整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。6 、重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人的生存。这一心态的主要表现：一是重农尚农的社会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识的变易观念。（简记：农实趣念）7 、宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，而且由于此后自然经济长期延续。8 、与集权主义相伴生的另一影响深
14、远的政治意识是民本主义。9 、民本主义，即民为邦本的思想，它是农业宗法社会的必然产物，尊君和重民相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。10、绝对尊君论是由法家提出来的。11、民本主义同君主专制主义的关系是双重的，一方面，民本主义与极端形态的暴政和绝对君权论是对立的；另一方面民本主义又和君主专制主义的一般形态相互补充，构成所谓明君论。12、从西周开始的疑天思潮以及敬德保民的思想观念，对以后中国文化的发展产生了重大影响。13、对于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有实用的一面，道家否定有人格、有意志的神。中国文化在春秋战国以后的发展，坚持无神论观点的不仅有科学家、思想家，还有文学家和
15、历史学家，可以说形成了一种无神论的文化传统。14、孟子认为，道德四个善端是：恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心，并由此引伸出仁、义、礼、智四种道德品质。15、重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响是深远的，表现在教育领域，只有身份较低的人才去学习自然科学；表现在中国科技领域是导致中国科技的落后。16、经学传统是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。17、经学传统对中国文化的影响表现在：一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透；二是经学传统对中国宗教的发展的影响；三是在经学的影响下，科学未能充分独立，影响了科学的发展。 （注意：一是影响各方面二是影响宗教三是影
16、响科学）1 、2001 年江苏卷考论述题：试述中国古代经学传统对中国文化发展所产生的影响。中国传统文化的基本精神这一章出中型题的概率较大，对一些有明确序列的题目一定要充分掌握。第一节中国文化基本精神的涵义1 、优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体表现。2 、文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化的具体表现包括器物、制度、习惯、思想意识等层面，无不和内在的文化精神相关系。3 、文化的基本精神属于观念形态的范畴。4 、文化的基本精神是指文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念。5 、中国文化基本精神是指中国传统文化中那些长期受到人们尊崇并成为生活行动的最高指导原则的思想观念和固有传统，它们在历史上起到了推动历史发展的作用，成为了历史发展的内在思想源泉。6 、思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精神，标准有二：一是具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同接受，成为他们基本人生信念和自觉的价值追求；二是有维系民族生存和发展，促进社会进步的
