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1、“道”的十大特征、 虚无:虚无是大道的本体常态，一切形像世界都是从虚无中化生出来的，最后仍归于虚无， “实”“ 有” 只是大道在局部空 间中暂时的变态，虚无者不受时间空间限制，实有者有形有象，有始有终而不能常住，虚无者正以其虚无而蕴含有无限的可能性和长久性，故道教经典中对道有这样的描述: “ 是有非有，是无非无，是色不色，真空不空” ；“大道洞玄虚”；“虚无之妙道 ”。本 经内 对道体的描述是： “视之不 见名曰夷，听之不 闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是 谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后” ； “
2、夫唯道大似不肖，若肖久矣，其细也夫 ”。意即: 道虽大，它没有具体的形象，若有具体的形象，那就把道说的细小了。 二、自然:是大道运化万物的过程，大道生化万物，不假外力，自己如此，故谓自然。道是整个世界，说它“大”， “其大无外 ”，说它“小”， “其小无内”，但总是一体，它就是它自己，特立无朋， “独立而不改 ”既不影响他物，也不受他物影响，各种物质现象，都按一定的规律生生灭灭而无所好恶。日中则 反，月 满自 亏，春生夏 长，秋收冬藏， 鱼在水中游， 兽在山中跑，鸟在空中飞， “民食刍豢，麋鹿食荐， 蝍 蛆甘带，鸱鸦耆鼠”，种瓜得瓜，种豆得豆，心地动善机， 结福果，动恶机，结祸果等均自然也，皆
3、不可用自己的主观意志发号施令改变和派使。 三、清静:无中生有，静中生动。故清静者是大道的本性，是万物的本始和归宿，也是对修道者的最高要求。故道教经典中往往见到“ 常清常静”，“清静真一，不二法 门”， “真心清静道为尊”等对道性的命名， 庄子天道篇中说: “圣人之静也，非日静也善，故静也，万物无足以饶其心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉”。 文子绩义中说: “天清地静故能长久，圣人以清静为治者法天地也，心清则内合乎道，体清则外同乎人，是以不出户而化也”。以上均是对
4、 道清静的本性的阐述。 四、无为:是大道之性能，自然之功用，顺物之性，附物之情，因任自然，依从着事物固有的规律辅之以自然。而不是强作妄为之意，这和背理询私，侥幸造次，固意作龚， 节外生枝，妄生事端的随心所欲，任意所为截然不同。 “无为”并不是一无所为或者无所作为，更不是消极的、厌世的、不主张发挥人的主观能动性的。而是大有作为大有成功，谁也比不上的大为，老子在本经中将此“无为”而有大为这一命旨曾多次讲的很响亮，如:六十四章， “为之于未有，治之于未乱”； 三十七章“道常无 为而无不为” ； 五十七章“我无为 而民自化” ； 二十九章“天下神器，不可 为也。为者败 之，执着失之”； 二十四章“自见
5、者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不 长”； 六十三章“为无为 ”； 六十六章“是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”； 八十一章“圣人不 积。既以与人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争”。 庄子至乐篇“ 天无为以之清，地无为以之宁，故两无 为相合万物皆化芒乎，芴乎，而无从出乎，芴乎芒乎而无有象乎，万物职职，皆从无为殖，故曰: 天地无为也而无不为也”。 天道篇“夫帝王之德，以天地为宗，以道德 为主，以无为为常，无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足，故古之人贵夫无为
6、也。上无为 也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也， 辩虽形万物，不自说也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不 长而万物育，帝王无为而天下功” 。在宥“故君子不得已而临莅天下，莫若无为，无 为也而后安其性命之情”。 以上均是对无为而无不为的阐述。由此足证老子所说的“无为” 不是消极的，更不是无所作为的，而是大有作为的。 五、纯粹:是独一笃厚，纯一不杂，精美无瑕， 净洁 无垢，无丝毫秽污渣滓之意。道“虚” 而“ 大”，窈窈冥冥，混混沌沌，但那是纯然一体，不杂别物，正因如此才不害其空灵妙用，宇宙的本质不在于复杂性和多样性，而在于简单性和万能性。
7、六、素朴： 又是道的另一层属性，粉面、涂唇、 烫发 、描眉、非素也，雕琢、刻削、奇型、异器非朴也。素是一切事物未经众色彩绘渲染的本体，朴是一切器物浑全未破的原质。 七、平易:平者平夷，易者简易。从始到终是一个过程，在这个过程中，道路是平坦宽阔的，通过的方式是简单易行的。从无极到有极的过程就是这样。从有天地到生万物的过程也是如此。 易传云: “乾以易知，坤以简能” 。天道生万物，地道养万物，都 顺应自然，不是有 为造作，看起来不搞什么运动，但万事万物却都出现了这个“ 平易” 便体现着“无为” 。人要成道，同样也只需要在平坦的路上随便走就行。 八、恬淡:是恬静、清淡之意。恬静者，悠闲自在、清淡者少
8、思寡欲。老子日: “道之出口，淡乎其无味”，大道的运行是至简至易的，看起来无所事事，不急不躁，但却“不为而成”，凡俗过客则不然，他不知虚无清静的妙处，酒色财气， 乐之不疲。内 脏百骸不得调理，心中烦恼也自不绝，结果一生愁苦，难得善终。 九、柔弱:“反者道之 动，弱者道之用 ”。道是柔弱为“用” 的。视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，空若无物，非柔弱而何? 万物既生，才有刚体，故柔弱是刚强的本根， “柔弱胜刚强”， “天下之至柔，驰骋天下之至坚” 。“柔弱者生之徒， 刚强者死之徒”。刚强之物不会长久，最终仍归于柔弱。因为柔弱也是道的特征。柔弱的东西包容刚强的东西，而刚强的东西无论如何损伤不了柔弱的东西，因为它无处着力。 十、不争:大道是“不争” 的，它不着意追求争竞什么，它拥有一切，而且这一切的出现与消失的结果都不是它“争” ，更不会有什么 东西会跟大道相争。说浅近一些，人也是这样。希望占有某些东西的人，往往不能占有，不希望的人才会得到。你处后处下， 别人才会信任，使你居前居上。当然“不争”还有更深的含 义， 还有更大的作用，那就是与道同体，无为而无不为。那时候人也是道，什么都不需要，而什么都有。这种效果的得到又非常简单，只不过“不争”二字，一争反倒失去了。
