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1、1美的欣赏与创造一、 “美”的内涵幻灯：美字“美”，在汉语词汇里，总是那么动听，那么惹人喜欢。姑娘愿意人们说她美；中国的艺术家们、作家们一般也欣然接受对他们作品美的赞赏，更不用说美的自然环境和住所、服饰之类了。 “美”在中国艺术和中国语言中的应用范围广阔，使用次数异常频繁。美在百度中搜索，找到相关结果约 1 亿个。解说：我们看“美”这个字，上半部分是个“羊”字，下半部分是个“大”字。 说文解字中对美的定义是“大羊，谓之为美也” 。羊在古人眼中是难得的美味，,肥壮的羊吃起来味很美。幻灯：羊还作为流通工具。克莱夫贝尔（Clive Bell）提出“美”是“有意味的形式” 。我们说，肥壮的羊吃起来味很
2、美，这里，美是一种感官刺激。但人的审美感受又不同于动物性的感官愉快，因为其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式” ，在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形式）也不成其为美。二、美的欣赏（一）原始美的图片原始的漩涡陶瓷图（二）狞厉的美解说：传说中的夏铸九鼎，是打开青铜时代第一页的标记。 以饕餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会等桢祥意义。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想
3、象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮。在当时则有其历史的合理性。它尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。正是这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质。同时，由于早期宗法制与原始社会不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽某种原始的、天真的、拙朴的美。所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尤其现在有人爱玩弄骷髅、僵尸等形象的东西，他们尽管在威吓、恐惧，却徒显其空虚
4、可笑。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。所以希望同学们不要随便拿一些看起来恐怖的骷髅就当成美的东西。（三）书法美王羲之的字华山碑解说：中国书法线的艺术，它不是线条的整齐一律均衡对称的形式美，而是远为多2样流动的自由美。行云流水，骨力追风，有柔有刚，方圆适度。它的每一个字、每一篇、每一幅都可以有创造、有变革甚至有个性，并不作机械的重复和僵硬的规范。它既状物又抒情，兼备造型（概括性的模拟）和表现（抒发情感）两种因素和成分，并在其长久的发展行程中，终以后者占了主导和优势。书法由接近于绘画雕刻而变为可等同于音乐和舞蹈。并且，不是书法从绘画而是绘画要从书法中吸取经验、技巧和力量
5、。运笔的轻重、疾涩、虚实、强弱、转折顿挫、节奏韵律，净化了的线条如同音乐旋律一般，可以说，它们成了中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵。另一幻灯图片解说：书法借助于毛笔和线条，在运笔的俯仰向背、迟速轻重、绞转翻折、顿挫腾挪中表现出生命的律动与情调。用笔的刚健灵动，笔势的腾挪转换，字势的连绵起伏，线条的穿插盘绕，那种“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂” 的运笔气势，那种 “忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”的激情渲泄，都让我们感到书法象舞蹈一样，是“ 生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。 ”中国书法承纳着丰厚的民族文化积淀，蕴含着中国文化的基本精神，它旺盛的生命力正是在此基础
6、上得以生生不息。（四）建筑美图片埃及金字塔、巴黎圣母院、天坛祈年殿、中国馆、避暑山庄、长城中国在春秋战国时期，对建筑的审美要求就很高了，到秦始皇并吞六国后大修阿房宫，达到了很高的境界，说“百代皆沿秦制度” ，建筑亦然，它的体制风貌始终没有脱离先秦奠定下来的基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持和延续相当一致的美学风格。解说：建筑美表达了人的一种理性精神，建筑物的严格对称结构，展现严肃、方正、井井有条（理性） 。就单个建筑来说，中国的建筑比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体壮形
7、貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。（五）气势美汉代漆器图马踏飞燕在汉代艺术中，运动、力量、 “气势”就是它的本质。这种“气势”甚至经常表现为速度感。而所谓速度感，以动荡而流逝的瞬间状态集中表现运动加力量。那著名的“马踏飞燕” ，还有很多激烈紧张的各种战斗，戏剧性的场
8、面、故事，都是在一种快速运动和力量中以展现出磅礴的“气势” 。所以，在这里，动物具有更多的野性。它们狂奔乱跑，活泼跳跃，远不是那么安静驯良。当然，汉代艺术也有许许多多静止状态的形象，但特点在于，即使在静态里，也仍然使人可以感受到内在的运动、力量的速度感。解说：马踏飞燕又名“ 马踏龙雀 ”、 “铜奔马”，为东汉 青铜器，1969 年出土于甘肃省武威雷台墓。东汉时期的军事长官张某及其妻合葬墓中出土，现藏甘肃省博物馆。马昂首嘶鸣，躯干壮实而四肢修长，腿蹄轻捷，三足腾空，一足踏在一只正疾驰的龙雀背上，表现了骏马凌空飞腾、奔跑疾速的雄姿。其大胆的构思，浪漫的手法，给人以惊心动魄之感，令人叫绝。经郭沫若推
9、荐，外交部长陈毅安排马踏飞燕与一批国宝级文物一起，赴世界各地巡回展3览，发动了一场“ 文物外交 ”。在美、英、法、日、意等国家展出期间，观众如潮，将它誉为“绝世珍宝”，天才的中国马 ”，从此，马踏飞燕名扬世界。（六）诗词美诗词最美还在盛唐时期幻灯片：怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇（xi） 。抬望眼，仰天长啸（xio） ，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切!靖（jng）康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏(l)肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙（qu ）！张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？江
10、流宛转饶芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似：不知江月待何人？但见长江送流水。白云一片去悠悠，清风浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？解说：诗篇题目就令人心驰神往。春、江、花、月、夜，这五种事物集中体现了人生最动人的良辰美景，构成了诱人探寻的奇妙的艺术境界。被闻一多先生誉为“ 诗中的诗，顶峰上的顶峰 ”，一千多年来使无数读者为之倾倒。一生仅留下两首诗的张若虚，也因这一首诗， “孤篇横绝，竟为大家” 。 解说：个人、民族、阶级、国家在欣欣向荣的上升阶段的社会氛围中，盛极一时的边
11、塞诗是构成盛唐之音的一个基本的内容和方面，它在中国诗史上可以说是前无古人的。幻灯：幻灯片：范仲淹 书法字：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐解说：北宋大文学家、政治家范仲淹曾给后人留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，千百年来受到了人们的赞誉。可是他幼年却很不幸，出身贫寒，无力上学，只好跑到寺院中的一间僧房中去读书。在寺庙读书期间，他将自己关在屋内，足不出户，手不释卷，读书通宵达旦。 由于家贫，生活得也十分艰苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早晨凝成冻后，用刀划成四块，早上吃二块，晚上再吃二块，没有菜，就切一些腌菜下饭。生活如此艰苦，但他毫无怨言，专心于自己的读书学习。 后
12、来，范仲淹的一个同学看到范仲淹的生活如此艰苦仍好学不辍，就回家告诉了父亲。同学的父亲听说后，被范仲淹刻苦学习的精神所感动，也深深同情范仲淹的贫穷处境，于是吩咐家人做了一些鱼肉等好吃的东西，叫儿子带给了范仲淹。 那个同学将做好的鱼肉送给范仲淹，说：“这是我父亲叫我送给你的，赶快趁热吃吧！” 范仲淹回答说：“不！我怎么能够接受你的东西呢?还是带回去吧！” 那个同学以为范仲淹不好意思接受而推辞，连忙放下东西，就回家去了。 过了几天，那个同学又来到范仲淹的住所，发现上次给他送的好吃的东西丝毫未动，已经变坏了。就责备范仲淹说：“看，叫你吃你不吃，东西都变坏了，你为什么不吃呢?” 范仲淹回答说：“并不是我
13、不想吃，只是我已经过惯了艰苦的生活，如果吃了这些美味佳肴，以后再过这种艰苦的生活就不习惯了，所以我就没有吃。感谢你父亲的一片好意。” 那个同学回家，将范仲淹的话如实告诉了他父亲。他父亲夸奖说：“真是一个有志气的孩子，日后必定大有作为呀！” 范仲淹正是凭着“断齑画粥”这股苦读的劲头，最后终于成了我国历史上著名的文学家、政治家。4幻灯片：梁启超的少年中国说解说：问学生读过后应该有什么体会？（有了学习和报效祖国的信心，因为祖国的未来肩负在我们身上，有良心的人都应该会感动。 ）（七）山水花鸟绘图美山水花鸟图花鸟匡庐图雪景寒林图潇湘图 1、2解说：山水花鸟的成熟和高峰应属宋代。诚如宋人自己所评论： “本
14、朝画山水之学，为古今第一。 ”经过中晚唐的沉溺声色繁华之后，士大夫们一方面仍然延续着这种沉溺，同时又日益陶醉在另一个美的世界之中，这就是自然风景山水花鸟的世界。自然对象特别是山水风景，作为人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们的现实生活既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于谢灵运伐山开路式的六朝贵族的掠夺开发，基本是一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的生活、心情、思绪和观念。它们确实做到了“状难言之景列于目前，含不尽之意溢出画面” 。北宋浑厚的、整体的、全景的山水以雄浑、辽
15、阔、崇高胜，南宋精巧的、诗意的、特写的山水，以秀丽、工致、优美胜。两美并峙，各领千秋，创造了中国山水画的极高成就。现在中国十大传世名画，可以欣赏一下：东晋 顾恺之洛神赋图唐 阎立本步辇图唐 张萱、周昉唐宫仕女图唐 韩滉五牛图五代 顾闳中韩熙载夜宴图北宋 王希孟千里江山图北宋 张择端清明上河图元 黄公望富春山居图明 仇英汉宫春晓图清 郎世宁百骏图（八）市民文艺盛宴：幻灯图：水浒、红楼梦、西游记等场景图片、京剧脸谱等图片京剧脸谱解说：以小说戏曲为代表的明清文艺是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡无奇却五花八门、多彩多姿的社会风习图画。到明中叶以后，传奇的大量涌现，把戏曲推上一个新的阶段。除了文学上的
16、意义外，更重要的是，它已发展和定形为一种由说唱表演、音乐、舞蹈相结合的综合艺术，创造了中国民族特色的戏曲形式的艺术美。直到昆曲和京剧，在所谓唱、念、做、打中，把这种美推到了炉火纯青无与伦比的典范高度。5那是一种经过高度提炼的美的精华。千锤百炼的唱腔设计，一举首一投足的舞蹈化的程式动作，雕塑性的亮相，象征性、示意性的环境布置，异常简洁明了的情节交代，高度选择的戏剧冲突，使内容和形式交融无间，而特别突出了积淀了内容要求的形式美。这已不是简单的均衡对称、变化统一的外在形式美，而是与内容、意义交织在一起。中国戏曲尽管以再现的文学剧本为内容，却通过音乐、舞蹈、唱腔、表演，把作为中国文艺的灵魂的抒情性和线的艺术，发展到又一个空前绝后、独一无二的综合境界。它实际上并不以文学内容而是以艺术形式取胜，也就是以美取胜。西游记画面解说：西游记的幽默滑稽中仍然充满了智慧的美。正如今天中国人民喜爱的相声艺术，是以智慧（理解）而不是单纯以动作形体的夸张（如外国丑角）来取悦
