《2015年普通高等学校招生统一考试(江苏卷)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2015年普通高等学校招生统一考试(江苏卷)（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、一、语言文字运用（15 分）1在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3 分）书是整个人类的记忆。没有书，也许历史还在混沌未开的蒙昧中 。读书，让绵延的时光穿越我们的身体，让几千年来 的智慧在我们每一个人的血液里汩汩流淌。读书，不仅需要 的精神，还需要懂得快慢精粗之分。A徘徊 积聚 宵衣旰食 B徘徊 积淀 废寝忘食C踟蹰 积淀 宵衣旰食 D踟蹰 积聚 废寝忘食2下列各句中，没有语病的一项是（3 分）A英国政府计划从今年 9 月开始，推行 4 到 5 岁幼童将接受语文和算术能力的“基准测验”，此政策遭到了教师 T 会的强烈反对。B一种观念只有被人们普遍接受、理解和掌握并转化为整个社会的群
2、体意识，才能成为人们白觉遵守和奉行的准则。C.批评或许有对有错，甚至偏激，但只要 l 于善意，没有违犯法律法规，没有损害公序良俗，我们就应该以包容的心态对待。D今年 5 月 9 日是俄罗斯卫国战争胜利 70 周年，有近 30 个国家和国际组织的领导人参加了在莫斯科红场举行的阅兵式。3下列诗句中，没有使用比拟手法的一项是（3 分）A东风便试新刀尺，万叶千花一手裁。 B浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。C有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 D唯有南风旧相识，偷开门户又翻书。4在下面一段文字横线处填人语句，衔接最恰当的一项是（3 分）自宋元至明清，清明节除了要祭扫家墓，还要在门楣、窗户上插上柳条。 ，
3、。 ， ， ， 。达到人丁兴旺、身体健康的目的 于是在郊游踏青时它便成了人类文化中生命力的象征人们企盼将这种生命力转移到自家门庭和家庭成员身上不会忘记顺便折一些柳条回来由于柳树最先送来春的消息并且具有旺盛的生殖力A. B. C. D.5下列对“中国文化遗产”标志理解不恰当的一项是（3 分）A标志整体呈圆形，既体现民族团结、和谐包容的文化内涵，也体现文化遗产保护的理念。B标志中的太阳神鸟图案动感很强，既体现中国文化强大的向心力，也体现自强不息的民族精神。C标志中的神鸟与太阳光芒的数目，暗合中国文化中四季、四方、十二生肖、十二时辰等元素。D标志中光芒四射的太阳，既象征着光明、生命和永恒，也象征着我
4、国飞速发展的文化产业。二、文言文阅读（18 分）阅读下面的文言文，完成 69 题。欧阳伯和墓志铭张耒君欧阳氏，讳发，字伯和，庐陵人，太子少师文忠公讳修之长子也。为人纯实不欺内外如一，淡薄无嗜好，而笃志好礼，刻苦于学。胡瑗掌太学，号大儒，以法度检束士，其徒少能从之。是时文忠公已贵，君年十有五，师事瑗，恂恂惟谨，又尽能传授古乐钟律之说。既长，益学问，不治科举文词，独探古始立论议，自书契以来至今，君臣世系，制度文物，旁至天文地理，无所不学。其学不务为抄掠应目前，必刮剖根本见终始，论次使族分部列，考之必得，得之必可用也。呜乎！其志亦大矣。然其与人不苟合，论事是是非非，遇权贵不少屈下，要必申其意，用是亦
5、不肯轻试其所有，而人亦罕能知君者。而君之死也，今眉山苏公子瞻哭之，以为君得文忠之学，汉伯喈、晋茂先之徒也。君为殿中丞时，曹太后崩，诏定皇曾孙服制。礼官陈公襄疑未决，方赴临，召君问其制，君从容为言，裹即奏用之。是时，方下司天监讨论古占书是否同异，折中为天文书，久未就，而襄方总监事，即荐君刊修。君为推考是非，取舍比次，书成，诏藏太史局。君治官无大小，不苟简，所创立，后人不能更。其著书有古今系谱图国朝二府年表年号录，其未成者尚数十篇。夫人吴氏，故丞相正宪公充之女，封寿安县君。男一人，日宪，滑州韦城县主簿。女七人。元祜四年十一月甲子，葬君郑州新郑县旌贤乡刘村文忠公之兆，而宪来求铭。（选自张耒集，有删节
6、）6对下列加点词的解释，不正确的一项是（3 分）A为人纯实不欺 欺：欺骗 B不治科举文词 治：研究C要必申其意 申：施展 D召君问其制 问：询问7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）A欧阳发学习刻苦，尊师重道。十五岁时拜胡瑗为师，后来能够传授古乐钟律方面的学问。B欧阳发为人诚实，淡薄名利，爱好礼义。他性格刚直，议论事情坚持原则，不随意迎合别人。C曹太后去世后，欧阳发帮助陈襄解决了皇曾孙服制的问题。后经陈襄推荐，欧阳发参与修订完成天文书。D欧阳发道德学问俱佳，不傀是名门之后。他去世后，苏轼感到很悲伤，让张耒写下了这篇墓志铭。8把文中面线的句子翻译成现代汉语。（8 分）(1)胡
7、瑗掌太学，号大儒，以法度检束士，其徒少能从之。(2)君治官无大小，不苟简，所创立，后人不能更。9欧阳发在治学方面有哪些特点？请简要概括。（4 分）三、古诗词鉴赏（11 分）10.阅读下面这首唐诗，回答问题。秋日题窦员外崇德里新居刘禹锡长爱街西风景闲，到君居处暂开颜。 清光门外一渠水，秋色墙头数点山。疏种碧松通月朗，多栽红药待春还。 莫言堆案无余地，认得诗人在此间。注：堆案，堆积案头，谓文书甚多。(1)联系全诗，概括作者“开颜”的原因。（4 分）(2)简要赏析颔联、颈联的写景艺术。（4 分）(3)尾联表达了作者什么样的情感？（3 分）四、名句名篇默写（8 分）11补写出下列名句名篇中的空缺部分。
8、(1)总角之宴，言笑晏晏。 ，不思其反。（诗经卫风氓）(2)风急天高猿啸哀， 。（杜甫登高）(3) ，其为惑也终不解矣。（韩愈师说）(4)中通外直， 。（周敦颐爱莲说）(5)塞下秋来风景异， 。（范仲淹渔家傲）(6) ，徘徊于斗牛之间。（苏轼赤壁赋）(7)兴于诗，立于礼， 。（论语泰伯）(8)落红不是无情物， 。（龚自珍己亥杂诗）五、现代文阅读（一）（20 分）阅读下面的作品，完成 12 15 题。比邻而居王安忆装修的时候，有人提醒我，不要使用这条公共烟道，应该堵上，另外在外墙上打一个洞，安置排油烟机的管子。可是，我没听他的。好了，现在，邻居家的油烟就通过我家的排油烟机管道，灌满了厨房。我可以
9、确定，我家厨房的油烟仅来自于其中一家，因为油烟的气味是一种风格。怎么说？它特别火爆。花椒、辣子、葱、姜、蒜、八角，在热油锅里炸了，轰轰烈烈起来了。这家人在吃方面还有一个特征，就是每顿必烧，从不将就。时间长了，我对他们生出一些好感，觉得他们过日子有着一股子认真劲：一点不混。并且，也不奢侈。他们老老实实，一餐一饭地烧着，一股浓油赤酱的味，使人感到，是出力气干活的人的胃口和口味，实打实的，没有半点子虚头。在我的印象中，他们没落下过一顿。他们在吃的方面，一是有规律，二是很节制。这些，都给人富足而质朴的印象，是小康的生活气息。有一段日子，在一日三餐之外，这家人还增添了两次草药的气味。草药的气味也是浓烈的
10、，“扑”一下进来，涌满了厨房。不知是因为草药气的影响，还是实际情况如此，一日三餐的气味不那么浓郁了。倒不是变得清淡，而是带些偃旗息鼓的意思，、这段日子蛮长的，这么算吧，每周炖一次鸡汤，总共炖了四至五次草药的苦气味和鸡汤的香味，是这段时间油烟味的基调。这也是认真养病的气味：耐心，持恒，积极，执着。之后，忽然有一天，我家的厨房里滚滚而来一股羊肉汤的气味。这就知道，他们家人的病好了，要重重地补偿一下，犒劳一下，、倒不是吃得有多好，但它确有一种盛宴的气氛，带有古意。古人们庆贺战功，不就是宰羊吗？果然，草药味从此消遁，炖汤的绵长的气味也消遁，余下一日三餐，火爆爆地，照常进行。在较长一段稔熟的相处之后，我
11、家厨房来了一个不速之客，那是一缕咖啡的香气。这是另一路的气味，和他们家绝无相干。它悄悄地，夹在花椒炸锅的油烟里，进来了。这是一股子虚无的气息，有一种浮华的意思在里面，和他们家实惠的风格大相径庭。因此，我断定，这又是一户新入住的人家，很没经验地，也将管子接进了烟道，又恰逢顺时顺风，于是，来到我家厨房凑热闹了。这一路的风格显然要温和、光滑一些，比较具有装饰感，唤起人的遐想。和它不那么实用的性格相符，它并不是按着一日三餐来，不大有定规，有时一日来一次，有时一日来两次，有时一日里一次不来，来时也不在吃饭的点上，而是想起了，就来，想不起，就不来，显得有些孱弱似的。而那先来的，从来一顿不落，转眼间，油烟全
12、面铺开，又转眼间，油烟席卷而去，总是叱咤风云的气势。但是，有时候，夜已经很深了，那新来的，悄然而至。咖啡的微苦的香味，弥漫开来。气味终究有些杂了，可是泾渭分明，绝不混淆。你来我往，此起彼伏。再过段日子，又来了一个，显见得是苏锡帮的，气味特别甜，空气都能拉出丝来了。第四位又来了，它一方面缺乏个性，另一方面又颇善融会贯通。它什么都来：香、辣、酸、甜，大蒜有，大蒜粉也有，麻油有，橄榄油也有。于是，所有的气味全打成一团，再分不出谁是谁的来路。我们这些比邻而居的人家，就这样，不分彼此地聚集在了一处。这一日，厨房里传出了艾草的熏烟。原来，端午又到了。艾草味里，所有的气味都安静下来，只由它弥漫，散开。一年之
13、中的油垢，在这草本的芬芳中，一点点消除。渐渐的，连空气也变了颜色，有一种灰和白在其中洇染，洇染成青色的。明净的空气其实并不是透明，它有它的颜色。（有删改）12文章两段写第一家的草药味，凸显了这家人什么样的生活风格？请简要分析。（4 分）13.请结合文章内容，说明第段中“孱弱”的含意。（4 分）14文章的叙述线索是什么？设置这一线索有什么作用？（6 分）15请探究文章最后一段中画线句的意蕴。（6 分）六、现代文阅读（二）（18 分）阅读下面的作品，完成 16 18 题。罗丹的雕刻熊秉明雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像
14、放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻
15、家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的塌鼻的人青铜时代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯诺亚第十五都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉都写在肉体上。他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。
