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1、密乘十四根本戒也称为十四根本堕，内容如下：第一条：违依止境谤辱师；第二条：违越善逝语教诫； 第三条：金刚兄弟起纷争； 第四条：失慈悲嫉有情乐； 第五条：畏难不度退菩提； 第六条：毁谤自他宗派法；第七条：于未成熟宣密法； 第八条：轻蔑蕴即五佛体；第九条：疑诸自性清净法；第十条：于毒常具大慈心； 第十一条：分别离名等诸法；第十二条：破坏具信心众生；第十三条：不依已得三昧耶；第十四条：毁谤妇女慧自性。 第一根本堕就是：“违依止境谤辱师”，也就是对上师身、口、意不敬。我们在接受某人成为我们的上师之前，应以严格的准则来分析评断他是否可以成为我们可以信赖、可以依止的上师，这是非常应当的做法。但是，一旦我们
2、与他建立起上师、弟子的关系，接受他为我们金刚乘的导师，唯一适当的对师态度就是完全的、清净的信心。不论上师是否解脱，我们应认为上师同解脱的诸佛一样。如果我们对上师生起不良的态度或辱骂上师，那么我们就违犯了金刚乘第一条根本堕。上师是培植个人功德及成就的最佳处，因此出于信心及诚心对上师的祈请，可以使我们积聚如海的功德。在金刚乘修行中，一旦行者和一位可信的上师建立起积极的关系，那么不论上师事实上是否解脱，弟子应该以具足的信心，确信自己的上师是真正解脱了的大成就者。依着这样的信心，弟子就能接受到如同成就诸佛在跟前化现般的同样功德。在止贡噶举第二十七代法王棍秋天津卓杜(17241766 ) 时，有一位原本
3、是宁玛派奏千寺的行者名叫奏千敦珠噶桑。有一次，他到拉萨等地去朝圣礼拜，回程经过南倩(Nang-chen) 地方，晚上休息时，听到隔邻两人在交谈，一人说：“当今真正的莲师化身是谁呢？”另一人就说：“当然是当今法王天津卓杜了。”奏千敦珠噶桑一听到天津卓杜的名字就自然生起一股无可言喻的深切信心。甚至全身汗毛都因此而耸立。于是他马上起身转向止贡帖寺，拜在止贡法王天津卓杜的座下为弟子，并且在寺院的闭关专一修处精进修持。奏千敦珠噶桑一直很精进地修持，但后来却不幸得了一种怪病全身手脚萎缩不能伸展。他只能一直以禅坐姿势坐在关房，没有其它办法。有一天晚上，奏千敦珠噶桑以非常挚诚的信心向上师天津卓杜祈请，他非常专
4、心地祈求上师的加持，突然，天津卓杜的尊容在他面前显现。奏千敦珠噶桑非常高兴，就以更深的诚心向面前的上师祈请，感动得眼泪都流下来。他感觉只是一刹那，实际上已过了好几个时辰。早晨，奏千敦珠噶桑在定境中被外面啾啾鸟鸣唤起，上师的尊容也因此消失了。这时，奏千敦珠噶桑突然发现自己的手脚萎缩症状完全消失，仿佛没有生过病一样。不久，他就证悟到大手印的境地，成为当时一位非常有名的成就者。 这个故事说明了弟子的诚信具有如此不可思议的功德，以至可以引导行者获得究竟成就。第二根本堕就是：“违越善逝语教诫”。即否认、反斥佛陀教法，或是违背、远离从上师处所接受的个别教授。为了使弟子们尽量不因为我的因素而触犯这条戒律，当
5、我以上师身份教导时，我谨慎地鼓励弟子们去做本身所能做到的功德，而避免去做有害或是恶业行为。我不希望出现弟子们因为我加给他们不可能做到的要求，而触犯此种根本堕，我希望大家能尽自己所能去做。第三根本堕是：“金刚兄弟起纷争”。和我们同一位上师，或是同一坛城内接受灌顶教法的男女都和我们有具足三昧耶的兄弟姊妹关系。所以，相互间的争吵、打架、敌意、斗争等等，都是触犯此条根本堕的。金刚兄弟之间必须互相非常尊敬，重视彼此之间的这种金刚三昧耶关系。一般来说，所有众生都是我们的兄弟姐妹。但是从较形式化的层次来看，与佛法行持有关的人和我们佛教徒有较密切的关系。特别是金刚乘行者，拥有同一上师的弟子们同享共同的精神之父
6、。在坛城内接受同一教法灌顶的人，他们或许是从不同的上师处得来的这同一教法，但从密乘观点来看，是具足同一精神之母的，而那些从同一上师接受同一灌顶的行者就具足最密切的关系他们是拥有同一精神父母的金刚兄弟。第四根本堕就是：“失慈悲嫉有情乐”。即忘失慈悲心，对其他有情众生生起恶意、伤害之念。这样不仅在基本层次上违犯了大乘菩萨戒，也违犯了金刚乘十四根本堕中的第四条。在金刚乘的修行中，此前四根本堕不论从持守的重要性或是从违犯的严重性来看，都是最具决定性的。不论我们是违逆自己的上师（金刚乘视此为最严重的违犯）；或是违背上师授予的教法；或是金刚兄弟姊妹起纷争，或是忘失菩提心。我们都是严重地触犯了密乘三昧耶戒。
7、第五根本堕是：“畏难不度退菩提”。对于世俗行愿二菩提心，滚打菩提心，光明空性菩提心，出于贪嗔痴而断如是大乘法根，则违犯第五根本堕。第六根本堕是：“毁谤自他宗派法” 。我们不能仅以个人修行的观点，而批评别派的教法是否有害。在金刚乘誓句中，此范围更延伸到其他宗教，所以金刚乘行者不仅要避免轻视佛法中任何一派，同时也包括印度教、基督教、天主教、回教。第七根本堕是：“于未成熟宣密法”。意思就是把密乘教法透露给那些不适合密乘行持的人。比方像是不准备接受教法、公开拒绝、或不愿与密乘有任何关系的人讨论深入的金刚乘教法，都是违犯此条根本堕。第八根本堕是：“轻蔑蕴即五佛体”。这条的意思是若行者自认为本身的色、受、
8、想、行、识五蕴是不纯净、下劣的，如此见地则违犯此根本堕。因为金刚乘视万象皆净：“所有外相皆为本尊之形，所有音声皆是咒音，所有思想皆是大手印证量表现。胜义谛就潜存于现实的世俗谛中。”视那种潜能，认为它是无用、不净的。就是此根本堕的基本违犯。第九根本堕是：“疑诸自性清净法”。简单地说，就是怀疑自身的金刚乘修行，我们应当对自己在金刚乘的所做所为具足信心，不要想：“这或许是有益的，但我不确定。观修本尊可能有帮助，但可能也是在浪费时间。”这种对我们修行的怀疑态度是修行道上的基本违犯。第十根本堕是：“于毒常具大慈心”。这一条可能并不符合我们目前的状况，但是值得解释一下。经典上说，在某些情况中，如果有某些众
9、生行为极端邪恶而犯了极大的恶业，他将不可避免地堕入恶道，并且会对其余众生引起无穷的伤害。对具有大慈悲心的密乘行者而言，有时我们可以毁灭那生命以避免他继续造下极恶的罪业。但这必须以完全的无私而行，出于完全的慈悲。看来这并不适合我们目前的情况，可是从密乘修行观点来看，如果某人有能力去执行此一任务，因为只有这样才能转到有益的一面，但他却拒绝去停止此一极大伤害，那么此人就违犯了第十条根本堕。第十一根本堕为：“分别离名等诸法”。也就是我们必须避免自己落入两种邪见中常见及断见。认为一切万象本来真实存在，或是出于对空性的误解而否定一切事物，错误认为因果业力非有。这样我们就落入二执中，而非密乘行者的正确见地，
10、因此构成第十一根本堕。第十二根本堕是：“破坏具信心众生”。对于满怀信心来到我们这里真心想学习的人们，如果我们能教导他们，却拒绝他们的请求，我们就违犯此第十二根本堕。第十三根本堕是：“不依已得三昧耶”。这是关于我们对金刚乘修行及仪式的方法和态度的。比方像我们举行荟供，此荟供用了酒、肉等等，我们却因为那些违反我们的信条和原则而拒绝它们，那么，我们在密乘见地上就没有能够明确辨别这样做的目的。因为这些是超越净与不净二元对立的事物，我们没能认清明了密乘的转化过程。因此，若在密乘仪式中，因现象而迁就此表面的二元执着，就违犯了第十三根本堕，也违犯了密乘修行的精神。第十四根本堕是：“毁谤妇女慧自性”。即认为女子比男子拙劣。金刚乘行者不论是心理上如此认为，或是语言上宣说如此见地，都是违犯这条根本堕。这些就是金刚乘十四根本堕。从积极的观点来看，密乘修持三昧耶的目的就是将行者的身、口、意摄受到正面的层次中，如此我们之身和本尊之身无别，言语与咒音无别，思想、记忆等意念也与三摩地定境无别，如果我们能将自己的身、口、意摄受于此层次，就算是一百一十万的三昧耶戒都能完全持守。
