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1、邂逅“尼采石”2012 年秋，赴瑞士参加学术会议，某日下午入住阿尔卑斯山中西尔斯马利亚的“森林旅馆” 。环境清新可人，景色美不胜收。 旅馆 1908 年建成，家内承继，已逾百年。厚重的家具，古朴的装饰，处处凸显历史积淀。不及观赏，放下行李，便出门沿路而下。因为此行目的，是参观当地的尼采故居。尼采曾于 1881 年和 18831888 年的夏季，在此度过他的创作盛期。故居今天已是名为“尼采屋” 的博物馆，每年接待尼采崇拜者无数。 虽然来瑞士之前已知具体日程，但到了尼采故居，当讲解人提及“尼采屋 ”位于“西尔斯马利亚的恩加丁”时，才陡然想起尼采生平一件要事。那是 1881 年 7 月，尼采在意大利
2、境内阿尔卑斯山脚下的威尼斯，受不了炎热，转入瑞士境内阿尔卑斯山谷中西尔斯马利亚的恩加丁。一天，他外出漫游，途经一块锥形岩石，突然顿悟：万物的永恒轮回，是世界的法则。其后的隐意是，每次轮回赋予尽管短暂的事物以永恒的价值。这让他那悲观的虚无主义思想，突然拥有一种神圣的和令人振奋的意味。他简洁地写下这一思想，并标明日期：“1881 年 8 月初，在西尔斯马利亚，海拔 6500 英尺，并远超一切人类事物之上。 ”孤傲不羁的尼采，从此不再孤单，查拉图斯特拉的形象，之后在他笔下逐渐形成。尼采用诗的形式，记录这个形象、或围绕这个形象的巨著的诞生： 西尔斯马利亚 我坐在那里等待却无等待的对象， 超越善恶，我享
3、受着，此刻的 光和影。那儿只有白昼、湖泊、正午和无尽的时间，那时，我的朋友，一个突然变成两个 那是查拉图斯特拉来我身旁。 作为尼采著作及传记的译者，我了解此事，趁讲解间隙，便打听那块与尼采有关的岩石。回答是，此石就在附近希尔斯湖中的夏斯泰半岛上。 次日清晨餐毕，手持热心店主所给路线图，朝圣般地赶往夏斯泰半岛。阿尔卑斯山脉的半腰上，雾气氤氲，行走在云雾下的绿野中，恍若身处仙境。约 20 分钟后上岛，顺小径直奔山顶。始料不及，遇石无数，就是不知哪块岩石，曾让尼采灵感顿生。离退房出发的时间越来越近。无奈中只得怏然回撤。就在出岛当口，一个身着运动服的晨练少女迎面跑来。不甘心此行无果，便冒昧将她拦下，问
4、，您知道那块与尼采有关的石头在哪里？回答是：“尼采石？就在前面不远处！”此刻才知，真有这么一块“ 尼采石”。 美丽少女，犹如尼采在天之灵派来的天使，带领我们，沿湖绕山而行，一路还开着玩笑。她不时地指着碎石路旁的石块打趣，瞧，尼采石！瞧，尼采石！真还差点儿上当。约十分钟后，来到一块依山面湖的岩石前，姑娘止步，正言正色：就是它。岩石上有个凿出的平面，上刻文首所译尼采诗。 事后细查，才知此碑来历。1900 年，尼采去世，西尔斯马利亚的恩加丁的行政官杜里施，为纪念这位哲人，让人在夏斯泰半岛上，利用一块山石，凿出查拉图斯特拉如是说中编号 599、人称“沉醉的夜歌” 的这首尼采诗。当地人称其为“尼采石 ”
5、。 事情也可能是别样。尼采死后，他的一些德国朋友曾想在他心爱的流连之地、夏斯泰半岛上竖立一根尼采铜像柱，并为此建立了一个捐款基金会。计划在第一次世界大战的纷乱中搁浅，但这类想法，并未完全消失。著名建筑学家布鲁诺陶特也曾规划在夏斯泰半岛上，建一座高达 18 米的纪念塔。另有尼采信徒亨利范德费尔德，在夏斯泰半岛上突发奇想，为尼采建造一座庙宇。特别在纳粹时期，有过多项为尼采树碑立传的计划，均因当地民众的反对，而未实现。尼采的心爱之地夏斯泰半岛，得以远离历史耻辱，保持纯净。而这块仅刻“沉醉的夜歌” 、无任何其他悼词的“尼采石 ”，以最朴素的方式，在一百多年后的今天，让人得以凭吊这个哲学伟人。我们照片中
6、无意录下的、不知何人供奉石下的一束鲜花，可以为证。 此次在瑞士的西尔斯马利亚之行，未亲见让尼采顿悟的、尼采博物馆用照片展出的那块锥形岩石，却发现了这块之前未见文献记载的“尼采石” ，以及石上的尼采诗。这不能不说是意外收获。 此诗由不规则的十一行组成。开头两行，是有对话意味的祈使句：“人啊！请注意！ /深深的午夜说什么？”诗歌单刀直入，呼唤读者，去聆听夜的呓语。联系此诗出自查拉图斯特拉如是说 ，不难猜出，这就是查拉图斯特拉对大众的呼唤。 午夜本是一个时辰的名称，自身并无说话能力，此属常识。 “深深的午夜说什么？” 无疑对 “午夜”的固有性质提出挑战，并将它一下从规范性语言的羁勒中解放出。突破日常
7、的语言形式，这乃是诗歌语言的特征。诗人显然熟谙此道。本诗第九行“痛苦说：消失吧！” 用了同一技法。 午夜又是无声的天下，静谧能被聆听？这也许只有像尼采那样的、具有诗人秉性的哲人和对声音无比敏感的音乐家才能做到。从深处着想，也许唯有寂静才提供聆听的可能，因为被聆听的，其实是自己灵魂深处的独语。这也许就是诗句指向。 随后出现在引号中的九行诗句，是诗人想让读者细听的、从睡梦中苏醒的“我” 、即查拉图斯特拉的独语。其中第三到第六行，讲夜的世界深沉，比白日想象的更深。这是诗的又一层深意。 将夜入诗，在德国文学史上，是浪漫主义诗作的重要特点。诺瓦利斯的夜颂可谓典范。它颂扬夜、即非理性者的魅力，抗击启蒙运动中以“光” 作为象征出现的理性。在此意义上，尼采无疑是浪漫主义传统的继承人。诗人告诉，黑夜比白昼想象的更深，莫过于说，无法把握的、以“夜 ”作为象征的非理性世界，远比以“白昼”作为标志的理性世界更深邃。 偶见中国作家木心夜歌一首，其中写道：“但愿我能化作夜/而我却是光啊 / ”较之白昼，诗人更愿憧憬夜晚，追求“黑” 的深邃。 诗的第七行告诉读者，世界的痛苦很深。这是诗的另一含义。人世即痛苦，这是人的宿命。就西方传统来说，人被赶出伊甸园，即意味着吃苦受难。但诗人在此并非重复旧识，而是为以下的转换进行铺垫：比心灵之痛更深的，是欲念。
