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1、探析维新派与守旧派“要不要变法”的争论【摘 要】百日维新和明治维新中的“维新”出自诗经大雅文王篇中的“周虽旧邦，其命维新。 ”中国文化，一方面强调个体的道德完善永无止境，因此必须自强不息；另一方面，却又坚持“天不变，道亦不变。 ”即外在的社会规范和伦理纲常是不可改变的，而这些规范和纲常大部分都是古圣先贤、列祖列宗的成法。因此表现为一种鲜明的复古倾向。对这个“变 ”与“不变”，本文试图展开论述。 【关键词】维新；规范；复古 戊戌变法指 1898 年以康有为为首的改良主义者通过光绪皇帝所进行的资产阶级政治改革，是中国清朝光绪年间的一项政治改革运动。主要内容是：学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育
2、制度，发展农、工、商业等。这次运动遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对，这年九月慈禧太后等发动政变，光绪被囚，维新派康有为梁启超分别逃往法国和日本。谭嗣同等 6 人被杀害，历时仅一百零三天的变法终于失败。因此戊戌变法也叫百日维新。什么叫维新？维新就如同大学的开头：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。什么叫明明德？第一个明是动词，第二个明是形容词。使明德复明的意思。人的德本明。本明之德在后天的生活成长中，可能受了一些环境的污染，自己没有小心去维护它，于是就沾了很多灰尘污垢，暗淡了。明就是要把这些灰尘污垢去掉，而使原来的明德复明。如同用磨刀石去打磨一把光辉暗淡的锈剑，使刀重新变得雪亮。在亲民，
3、相当于新。新，今天胜过昨天，明天胜过今天。日复一日不断的进步，就是新。新，是去旧的意思。这不是一次完成的，是永无止境的。 周虽旧邦，其命维新。周，虽然是个很古老的邦，其命，这个命是说天命。代表天来统治这个国家，统治人间。但是后来却取商而代之。周得到天命是因为什么呢？是因为周文王能够维新。维新，其实是赞颂文王能够有志新之德，能够“苟日新，日日新，又日新” 。这是维新两个字的本意。去旧，把旧的东西去掉，革物鼎新。这是中国文化中非常重要的一种精神，这一点在个体道德上极端重要。毛泽东说：“好好学习，天天向上 ”，其实也等于维新。我们通常说中国人民坚忍不拔，在近代以来遭受很多苦难，但是我们自强不息。自强
4、不息，也等于新。周易乾卦的系辞说：“天行健，君子以自强不息” 。苟日新，日日新，又日新，说的是一种刚健有为，永不懈怠的精神。维新也可以理解为永不间断。变，以新胜旧。 我们一方面强调个体的道德完善永无止境，要日日求新并且从不间断。但是另一方面又强调，我们的社会规范，我们所认识到的天，天本身是不变的。天，在实际的社会生活中指代的是什么呢？由我们所思考出来的义理，总结出的形而上的规律，就是天。当把许多的道德价值条目上升到所谓天的范畴的时候，把这些东西等同于天。事实上，对中国人起真正作用的，倒不是自然的天。不是头顶这个自然的苍天，而是当我们把一些实际的人伦关系，一些社会制度，我们以为它就像天一样，是不
5、可超越的，是永恒如此的。 周易系辞上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。 ”什么是形而上？形而上是从一件具体的事或者一个具体的物，产生的一个抽象的普遍的思考。这个思考的结晶，在中国文化中就变成了天。而这个天就被认为是不变的。这个不变，有巨大的稳定性。在这个层面上看，就带有一种保守的成分。而这种保守的成分，为了增强它的权威性，自然变成了一种圣论。这是从过去到现在到将来都不会变的。这样的话，我们的文化中，就有一种鲜明的复古倾向。这种倾向，是中华文明的一种典型的特殊性。总是设想，古代的人比我们今天的人聪明，古代的制度比今天要美好，古代的人比我们今天活得要幸福，古代人的道德水平比我们今天的人要高。以
6、古非今，是中国文化一种普遍长期的现象。从秦汉至于明清，中国社会总是在谈论三代，三代寄托了中国古代的政治社会和经济理想。但真正来说，实际情况夏商周一定更好么？不一定。如果以生产力和经济发展水平作为衡量水平，三代与秦汉至于明清在很多方面很落后。然而中国文化并不以生产力的发展水平，不以智力的开发为美。相反认为，生产力的开发，智力的提高，这些都是技，小玩意。这些东西的开发和运动会导致人心涣散，追求外在的感官欲望，这会导致人民难以管理，社会秩序混乱。人们互相之间彼此算计，于是世风日下，道德败坏。 一个人沉溺于技，在我们的文化中看来，这实际上就是使人长了小聪明，从而欲望膨胀。洋务运动中，顽固派与洋务派也有
7、争论，顽固派反对洋务派的就是技术问题。时间的推移改变了问题的实质。维新派主张建立君主立宪制度，改变中国长久以来的根本。守旧派反对维新派是根本的指针到底指向哪里的问题，应不应该变法。对于洋务运动来说，主张更具体，而后者是古与今的问题。中国文化历来是主张复古。这一切，往往为后世，主张面对实际，主张实事求是的人，拿出一套改良办法的人，是一种阻碍，构成一种难以挑战的外部规范。使得这个民族变得非常保守。在古代，想改变什么的人，大家都会觉得这么做最后结局一定是不好的。以至于社会变成一种像巫术统治状态。改革，把这个东西说成是天以后，把这种社会制度，把这种伦理形态说成是天经地义的，是自古以来如此的，是经过无数
8、验证的时候，要想改变这种保守的习性，就很难。 个体道德的永无止境和自我完善，你的出路是什么？顶点是什么？中国文化的黄金时代不是在将来而是在过去，不是虚无缥缈的而是一个经验的事实。这一点不同于基督教文明，这是中国文化的特殊性。中国文化里不是进化论的思维，认为今一定胜于古。我们可以在个人道德修养上说不要故步自封，要天天向上。但是，在社会规范和制度设计，在思想和伦理上，我们却认为存在着一些不可改变的循环。这是我们文化中鲜明的特点。这两者之间其实是有鲜明冲突的。对于所谓先王，圣人的这种崇拜，在一定层面上，对社会而言，起到了思想禁锢和理论约束的作用。现在，戊戌变法高高扬起变法的大旗，不变就会亡国，就维持不下去。这就要求中国文化在新的历史和时代，要做出调整了。历史的证明，也可以让我们清晰地看到，尽管戊戌变法如同昙花一现，很快归于失败。三年以后，1901 年-1911 年，清政府进行了十年的新政。这十年新政，实际上把戊戌变法追求要实现的东西基本落实了。 【
