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1、寻找朗萨雯波朗萨雯波是一个人，也是一出戏的名字。 朗萨雯波是藏戏的八大剧目之一，朗萨雯波就是这出戏的女主角。朗萨是姑娘的名字，雯是光芒，波是十万之意，朗萨雯波意思是闪耀十万霞光的朗萨姑娘。 朗萨雯波的故事发生在现在日喀则的康马地区，当时叫日朗邦。故事的情节是这样的：日朗邦的库村有一对老夫妇，终身劳苦，虔心佛法却没有子嗣，这天老妇人做了个奇怪的梦，梦见万道金光射入怀中，10 个月后老两口得了一个女儿，起名朗萨雯波。朗萨雯波不仅美丽漂亮，性情和顺，还是劳动能手， ”脸庞犹如十五的月亮，头发就像马兰青又长，身材翠竹一样细窈窕，如同迷人天仙没两样”。朗萨姑娘 15 岁那年，去乃宁寺每年举办的“乃宁仁珠
2、”庙会卖自家织的氆氇， “比海涛还要凶猛，比烈火还要炽烈，比豌豆还要圆滑，比花椒还要麻辣”的山官查巴查钦看中了朗萨姑娘，将象征订婚的五彩箭插在了朗萨姑娘的后颈， “不准说飞到天上去了，不准说钻到地下去了，不准说有权的抢走了，不准说无权的偷走了。 ”把她强娶回家做了儿媳妇，山官的儿子查巴桑珠却认为“摘来的花香不长，抢来的姑娘好不长”，疏远朗萨姑娘，朗萨姑娘被迫在山官家做佣人。朗萨雯波勤劳善良，查巴桑珠对她日久生情，7 年后，两人生下了儿子拉乌达布。查巴桑珠的姐姐阿尼聂莫是在家修行的尼姑，一心想要掌管家业， “针尖大的事情也不想放手”，看见朗萨雯波和查巴桑珠恩爱圆满，深恐自己大权旁落，便调唆离间、
3、造谣诽谤，给朗萨雯波吃粗粮，穿破烂衣服，诬陷朗萨雯波和云游僧私通，唆使山官父子折磨毒打，朗萨雯波最后被毒打致死。朗萨雯波死后，一缕清魂悠悠来到轮回之所，主司官见朗萨姑娘一生白石子多，黑石子少，平生无恶，便对她说，这里不是你呆的地方，你还是还阳去吧。朗萨姑娘还阳过来，见自己独自在东山顶上，她把裹身的白氆氇作上衣，黑氆氇作下裙，盘膝打坐唱道：“东方金刚仙女，全身洁白像海螺，右手拿小鼓咚咚响，左手执法铃叮叮当。 ”心中生出出家之意。山官父子得知后百般忏悔，请朗萨姑娘回去，朗萨雯波也不忍儿子幼小，随山官父子返回。朗萨雯波回到山官官寨之后，一切依旧，山官父子的向善心肠和诺言又被时光冲淡，朗萨雯波此时万念
4、俱灰，她带着儿子回到库村父母家中，在那里她看见生养自己的父母风烛残年，故乡树叶一片枯黄，儿时的女伴拖儿带女失去了风采，自己曾朝夕相伴的织机布满污垢，触景伤情，朗萨雯波感慨韶华易逝，人生无常，毅然去附近的结布雅砻寺出家了。山官得知此事大怒，派出壮丁百名，手持刀枪棍棒，高挑灯笼火把，连夜将结布雅砻寺围个水泄不通，寺中主持释迦降村见山官一伙执迷不悟，施展法力现出本相，身披宝光袈裟，端坐于莲花宝座之上，从大火中冉冉升上天空，山官等人一个个吓得目瞪口呆，他们五体投地，表示心悦诚服。朗萨雯波自此潜心修行，终成正果，飞升天界，据说，在她修行过的山洞里，至今还留着她修行时的脚印。 这个故事还有一个结尾，是西藏
5、自治区歌舞团 1980年由胡金安等改编的版本，说朗萨雯波不堪山官父子的毒打逃回父母家中，山官查钦和阿尼聂莫带人追去，把朗萨雯波困在屋子里放火焚烧，火光中，朗萨雯波被一朵莲花托上天空，她高声唱道：“养蛇反招毒蛇咬，喂狼却被恶狼吞，怜惜蛇狼是罪过，邪恶不除民不宁。 ”唱完一挥手，一团烈火烧死山官查钦和阿尼聂莫。 藏戏起源于 600 多年前，传说是当年一位云游高僧汤东杰布为了不让大众受渡江涉水之苦，发愿修建铁索桥，四处化缘筹款，七位仙女化为艺人前来相助，所以藏戏叫“阿佳拉姆” ，阿佳是姐姐，拉姆是仙女，最初的藏戏大约应该是女生戏。汤东杰布又叫珠多加桑巴，珠多指下山云游修得瑜伽功法者，加桑巴即铁桥活佛
6、，他后来成了藏族建筑和戏剧的鼻祖。藏戏由于历史上受藏传佛教无所不在的影响，内容都是因果报应、宣扬佛法， 朗萨雯波也不例外，但朗萨雯波的主角是一个普通的劳动妇女，内容也是普通人的生活，这在藏戏的题材中绝无仅有，十分难得。这部作品据说是 11 世纪文人定甲.永巴创作，也有说是18 世纪日喀则俗官定钦.次仁旺堆所著，不管它的创作者是谁，可以肯定它是取材于民间。作为藏戏的八大剧目之一，它的故事在藏区是家喻户晓，听朋友说，他们过去看演出的时候，常常是，随着剧情的发展，台上台下欷一片，我也很想有机会看看这场戏的演出，可是到西藏好几年，却没能观赏。听朋友说， 朗萨雯波是一个真实的悲惨故事，故事中的女主角没有
7、戏中的神通，而是被山官父子活活打死了，故事中相关的场景，现在仍然可以找到。利用一次下乡的机会，我们几个人便去做了一番实地考察。 先来到举办“乃宁仁珠” 庙会的乃宁寺，乃宁寺是一座宁玛派改宗格鲁派的寺庙，有悠久的历史，它因为在 1904年第二次抗英斗争中英勇抗击英国侵略者而闻名天下，现在是西藏的爱国主义教育基地之一。有一首民歌唱道：“阿达贡布兵到了，英军倒下去了，乃宁寺院里面，成了血的海洋。 ”在那次战斗中，乃宁寺的僧人和当地民兵一道抗击侵略者，留下许多可歌可泣的事迹，至今，乃宁寺的大门上仍然保留着英国人子弹的弹痕。在此之前，乃宁寺名扬藏区，有一多半是因为藏戏朗萨雯波 。每年藏历 4 月 15，
8、乃宁寺要举办几天的庙会，除了跳神，更多的是附近的老百姓前来集会贸易，15 岁的朗萨雯波就是在这里卖氆氇时被山官查巴查钦看中的。乃宁寺门口有一个大大的池塘，池塘中央有一座小山，山上有一棵大树，传说每年庙会期间，周边村子都要派一位得力人士骑马到康如普曲河汲来一桶水，快马赶回，涉水到池塘中央给树浇水，谁先到谁就拔得头筹，是庙会的高潮。从朗萨雯波居住的库村到乃宁寺，至少得走上大半天，可以想见当年朗萨姑娘赶到庙会出售自己编织的氆氇，是一件很不容易的事情，也可以想见霸道的山官把五彩箭插到朗萨姑娘身上时她的那种无助和悲伤。 我们来到江孜县江热乡培贵村，传说这里当年是山官查巴查钦官寨所在地，并且找到了据说就是
9、当年官寨的地方，当然，建筑已不是过去的官寨，连这里居住的人，跟当年的山官也没有什么关系了，采访的一个老太太，说她们家是在两三辈以前从康区迁徙过来，对之前的事情一无所知。 带着一些遗憾，我们前往朗萨雯波的家乡库村，一路询问，过了几条山沟，终于找到了位于大山深处的库村，也找到了据说是朗萨雯波家的房子，一路感慨当年朗萨姑娘的艰辛，一路诅咒狗山官之可恨，从培贵村到这里，我们的越野车也行驶了将近两个小时。在那里我们打听到了据说是朗萨雯波家后代的一家人，老两口带着女儿和孙女，儿子出门打工去了，同行的平措扎西与老人交谈，也没问出个所以然，只是感觉眼下的老人、姑娘、孩子，与故事中的朗萨雯波一家，似有某种联系。
10、我怅然四望，老人说东边山上白色的地方就是当年朗萨雯波死而复生之所，天公似乎也要为我们的此行增添一些气氛，阴郁起来。回程的路上，大家都沉默不语，觉得不应该是这样一个结果。 那应该是什么样的结果呢？不管朗萨雯波的故事是否源自于真实的生活素材，时代已经不同了，西藏从当年的封建农奴制社会跨入了社会主义社会，生产生活水平有了极大的提高，培贵村和库村的许多家庭都在备料建新房，朗萨姑娘承受的苦难，再也不可能在这片土地上发生了。但是，作为藏戏的一出著名剧目，作为文化的一种格式， 朗萨雯波 ，这样一出珍贵的饱含人文精神的作品，包括与之有关的地理和人文，却在我们的生活中逐渐消失，这才是我们一行怅然若失的原因。 作
11、为一种古老的戏剧形式，藏戏的历史比京剧还早300 多年，在每年雪顿节这样的盛大节庆上，依然有许多戏迷随着剧情的发展如痴如醉，然而，那种动辄演出三五天，观众在下面吃喝不误，演员和观众有时可以融为一团、难解难分的形式，恐怕已不再能够适应现代生活的节奏，藏戏所反映的内容，除了惩恶扬善、宣扬佛法，恐怕也还应该增添些新鲜内容，藏戏的唱腔唱段，是否也应该吸纳更多的现代文化的形式和语言。文化人类学家格尔茨说：“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征的形式当中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、心灵交流，并发展成对人生的认知和对生命的态度。 ”他说的是一种文化现象，比如西藏春耕的仪式，比如内地的过年，然而，任何一种文化的格式，或者说形态，如果不在生活的延续之中活动起来，不跟随着生活之流而运动，它的生命终究会有完结的一天。我们希望朗萨雯波和它承载的内涵，不会走向这样的境地，我们寻找的朗萨雯波 ，终有一天，会以一种更让人惊喜的形式，出现在我们面前。
