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1、历史人类学视野下的法国平民史20 世纪，以法国年鉴学派为代表的新史学在史学界产生了深远的影响。在年鉴学派的引领下，国际史学研究进入了不再局限于本学科而试图建立包容社会整体的史学研究新领域。年鉴学派的一大特点是跨学科研究，坚持同各门社会科学进行学术交流与对话。其创立者马克布洛克(Marc Bloch)曾提出全面地考察社会各复杂因素及其变化，认为孤立地强调气候、生态和社会风俗或心理状态，容易模糊它们与生产水平、国家状况的联系。1924 年，布洛克出版了创造奇迹的国王 ，这是一部将人类学研究引入历史学的拓荒之作。而后他在 1937 年出版的封建社会中触及到了封建社会深层的信仰领域价值系统，其研究角度
2、已趋向于后来的历史人类学 o因此，布洛克被法国新史学的重要人物雅克勒高夫(Jacques Le Goff)称为历史人类学的奠基者。在年鉴学派另一位创立者吕西安费弗尔(Lucien Febvre)去世后，年鉴学派的第二代领军人物布罗代尔(Fernand Braudel)主持年鉴的出版工作。1958 年，他发表的历史和社会科学：长时段标志着新史学进入了新阶段。在布罗代尔看来，历史学应该看重时间的多元性和长时段研究的特殊价值。他主张抛弃以“重大事件” 为研究中心的政治史、精英史，提出利用“结构” 这把“钥匙”解决长时段研究中的问题；他把“结构” 看成是社会现实和群众之间形成的一种有机的、严密的、相当
3、固定的关系。1968 年，年鉴杂志由布罗代尔转交给安德烈毕尔吉埃尔(Andre Burgriere)、勒高夫和勒华拉杜里(Emmanuel Le Roy Ladurie)组成的新班子手中。法国年鉴学派发展到了第三代， “老一辈的年鉴派学者对非西方和不发达国家历史的兴趣现在继续存在，并和一种有关原始文化的新型人类学结合起来”。第三代年鉴学派从各方面发掘和开拓历史人类学的研究领域，其目的是要考察集体或一般心理状态在社会文化关系中的作用以及与历史行为的关系，将历史学从精英史与事件史中摆脱出来，走向平民史。 社会整体史的蒙塔尤 在第三代年鉴学派史学家中，勒华拉杜里无疑是最杰出的一位。1976 年，勒华
4、拉杜里所著的蒙塔尤12941324 年奥克西坦尼的一个小山村(以下简称蒙塔尤)，犹如一座将历史学与人类学沟通起来的桥梁，成为新史学研究中人类学化的经典之作。他在蒙塔尤中运用人类学方法解读了丰富细腻的历史资料，详细考察了当地农民的行为和意识，成功地展示了法国中世纪农民的文化和宗教生活。 在蒙塔尤的前言中，勒华拉杜里所使用的历史资料来自 14 世纪宗教裁判所遗留下来的富尼埃主教的文件，其目的既不是要了解宗教审判也不是要弄清异教思想，而是从人类学的视角了解当地农民的精神状态，通过那些被审判的异教徒的自白来反映他们的日常生活、精神世界及对周围世界的看法。这样的叙述很好地整合了平民史、日常生活史和当地人
5、的想法，同时对以往宏大叙事中的精英史、事件史和国家的历史权力话语进行了批评。全书分为两部分。勒华拉杜里在第一部分中研究了蒙塔尤的生态系统、地理状况、人们的物质生活等。但他并不局限于此，而是继承了年鉴学派的研究传统，用一种跨学科的历史学方法，不仅呈现了农业、牧业的物质生产方面，而且还涉及了控制该地区的权力分配、牧民的社会生活、农民的家庭观念、牧羊人的心态等方面，以一种整体论的视角进行了考察。第二部分名为“考古” ，其实并不是考古学学科意义上的考古，即对历史遗留的实物资料进行考古，而是从人类学的角度去考察当地农民的心态，是对 14 世纪比利牛斯小山村的社会文化结构的考证。在这里，勒华拉杜里探讨了人
6、们对自然和死亡的态度以及这些心态在实际生活中的作用等。这些对个体内心世界的揭示，无疑是人类学研究中的精华所在。正是通过这种历史人类学方法的运用，14世纪蒙塔尤村民的价值观念、伦理观、精神寄托和信仰得以生动地再现。这也是法国第三代年鉴学派新史学研究的重大突破，一种引入人类学方法、注重精神状态史的研究趋向使历史研究不再是那种“长时段” 、 “重结构而轻事件”的布罗代尔式研究。以勒华拉杜里为代表的史学家们发现，每个人身上都存在一些由人类文化长期积淀而形成的观念，这些观念虽然不由自主但确实非常牢固，人们的思维和行动在很大程度上是由这些观念所决定的。从蒙塔尤可以看出，这种历史人类学的研究把视角指向一定时
7、期、一定地域的人的生活状况，社会心理，观念需求，风俗习惯，内心欲望等，从而加深了人们对过去的了解。因此，不论在研究方法还是在对史料的观念等方面，历史人类学与传统史学都有很大的区别。 勒华拉杜里在蒙塔尤中写道：“蒙塔尤是一滩臭气扑鼻的污水中的一滴水珠。借助日益增多的资料，对于历史来说，这滴水珠渐渐变成了一个小小的世界；在显微镜下，我们可以看到许许多多微生物在这滴水珠中游动。 ”勒华拉杜里把这个村庄作为当时法国社会的一个基本细胞来研究，从而揭示当时的整个法国社会。这种以小见大的“解剖麻雀”式的研究取向，是借鉴了人类学的社区研究方法。首先，勒华拉杜里在书中以“家” 这条线索贯穿全书。对家庭的研究可以
8、说是人类学研究的传统内容，人类学认为“家” 的观念是农民社会文化建构、信仰以及人观的重要微观体现。而从历史学研究的角度看，普通人的家庭生活史是以往历史论著中不太注意的题材，但这本书向我们展示了 13 世纪与 14 世纪之交法国底层的家庭，透过家庭这个基本单位揭示农民世界中的错综复杂的社会关系和权力结构。他指出：“家庭控制着男女之间、父母与子女之间，还可能包括主仆之间的各种关系，同时还控制着这一批人与农田牧场的关系。 ”由此可见，家庭无疑是一个浓缩的社会，中世纪法国社会中的一些复杂的社会关系首先就存在于家庭之中，如宗教的异端问题、权力关系、阶级关系等。其次，勒华拉杜里在蒙塔尤中描述当地有保留已故
9、家长的指甲、毛发的风俗，这是一种保持“家” 的“星座”和 “运气”的象征。最后，当地人的时空观念、对自然的态度也与“家” 的观念分不开。他们把人的“躯体” 和 “家”作为衡量世界时间和空间的尺度，把人间的“家” 和彼岸世界里的 “天堂”作为人生的理想。这与人类学研究中对时间、空间及家屋的研究极其相契。正如勒华拉杜里在书的末尾所写的：“蒙塔尤是家所散发的体温和农民心目中去而复始的彼岸世界。两者存在于对方之中，两者互为支撑。 ”“家” 的观念不仅把蒙塔尤的社会、家庭和文化生活统一起来，而且是农民的生活态度和精神世界的缩影。 文化解释的档案中的虚构 从史学的发展趋势来看，将研究的触角伸出帝王家谱之外是不可逆转的潮流。而从文化解释的角度来对文本进行研究也是新史学的另一股潮流，持这种角度的研究者以主观视角去建构主观事物的历史，重视下层社会的精神世界。娜塔莉泽蒙戴维斯(Natalie Zemon Davis)所撰写的档案中的虚构十六世纪法国司法档案中的赦罪故事及故事的叙述者(以下简称档案中的
