《冯志云：无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《冯志云：无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析冯志云 三（清华大学新闻与传播学院，北京，100084）指导教师 冯务中【摘 要】本文采用实地采访的方法，描述了无锡惠山泥人及捏制技艺的传承现状，指出惠山泥人后继无人、 “墙内开花墙外香” 、高价致假货横行等传承困境，并用文化分析的方法，指出无锡惠山泥人的最大问题，在于原本属于民间文化组成的它，在社会经济的发展中分裂成了以工艺大师向博物馆供应的泥人艺术品为代表的精英文化化身和以惠山直街商贩向一般民众售卖的泥人为代表的大众文化典型。在此基础上，尝试对惠山泥人文化属性分裂的原因做了一定的分析，并努力寻求解决惠山泥人当下危机之道。【关键词】无锡惠山泥人 民间文化 精
2、英文化 大众文化一、导言蜚声中外的无锡惠山泥人以“大阿福”为代表，有着四百多年的历史。惠山泥人题材丰富，雅俗共赏，是无锡乃至江南地区传统民间艺术的主要代表。而如今，继这门传承已久的艺术因濒危入选首批国家级非物质遗产保护名录之后，泥人捏制技艺传承乏人、销售情况不容乐观等新闻也屡现报端。作为一个无锡人，我对无锡宝贵民间艺术“濒危”红灯长亮的情况感到十分痛心。民间艺术是一个地区数百年来民间智慧的结晶，民间艺术的濒危，意味着地区传统的失落、文化传承的断层，极易使一个地区乃至一个民族的共同心理解钮。因此，趁着此次寒假实践的机会，我在去年寒假采访无锡惠山泥人厂厂长沈大授、国家工艺美术大师王南仙、喻湘莲老人
3、的基础上，查阅了一些相关资料，并在惠山脚下专卖惠山泥人的一条街惠山直街上进行了街头随机采访，对一些贩卖泥人的店铺进行了调查，与商贩进行了交谈。在调研的过程中，我萌生了用文化视角来分析惠山泥人现状的想法。众所周知，文化按照一定的标准，可以分为民间文化、大众文化与精英文化。将此次调研所得与新闻传播学的专业知识结合起来，我发现，无锡惠山泥人的最大问题，在于原本属于民间文化组成 无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析 新闻 81 冯志云 20080128772的它，在社会经济的发展中分裂成了以工艺大师向博物馆供应的泥人艺术品为代表的精英文化化身和以惠山直街商贩向一般民众售卖的泥人为代表的大众文化典型。在此
4、基础上，我尝试着对惠山泥人文化属性分裂的原因做了一定的分析，并努力寻求解决惠山泥人当下危机之道。二、惠山泥人的生存困境1、后继无人，惠山泥人捏制技艺恐失传惠山泥人原不过是无锡惠山脚下看管祠堂的人务农之余捏来补贴家用的小工艺品，那时的泥人还谈不上捏制技法和技艺。随着近百年来无锡工商业的发展、发达，泥人的捏制不再是农民的副业，而成为了一种专门的艺术。发展到今天，泥人捏制的基本技法可以归纳为“捏塑二十字” ，即“搓、揉、捏、塑、拍” ；“包、粘、镶、接、划” ；“挑、印、剪、插、压” ；“扳、推、揩、糊、装” 。捏制泥人成了复杂的技术活，显然，从事泥人捏制的人们不能再如桑蚕时代那样把它当作副业来经营
5、了。但如今的问题是，专职泥人捏制的一般技术工人，他们的收入并不能保证他们在现在的无锡丰衣足食。据无锡惠山泥人厂厂长沈大授介绍，泥人制作产业本身收入少、劳动生产率低。泥人厂的 150 名普通职工，年收入在 16000 元左右远低于 2009 年无锡市 245761元的年平均收入。所幸无锡市政府拨给泥人厂职工每人每年近 10000 元扶助补贴，才使得泥人厂普通职工的收入略高于平均水平。同时，泥人捏制手艺的学习也并非易事。对一个美术专业的大专生或者大学生来说，手艺学习的周期为三年。而制作一个惠山泥人中的最富盛名的“细货”手捏戏文，即使像王南仙这样从事了一辈子泥人捏制工作的业内泰斗，也“需要一周左右”
6、 。因此，不难看出，泥人制作产业的劳动生产率是极低的。低收入、长学习周期和低劳动生产率，是现在的年轻人不愿学习泥人捏制技艺、不愿从事泥人捏制工作的主要原因。而就无锡泥人厂本身来说，拥有 150 名职工的它仅有 380 万-400 万的年产值，在无锡当地也算是效益比较低的企业，这就更加不利于吸引人才来从事泥人捏制工作。为了改变捏制手艺后继无人的窘境，2007 年 2 月，无锡市文化局牵头，面向全社会为泥人大师们招募了九名徒弟。 “九个徒弟中有一个大学生，三个大专生。现在他们已经学了近三年，能试着临摹我们的成品了。 ”王南仙老人介绍说。 为工艺美术大师招收弟子是无锡市政府助力惠山泥人捏制手艺传承的
7、重要举措。无锡市泥人厂成立了大师工作室，由王南仙、喻湘莲等国家或省级工艺美术大师轮流教授这九名弟子捏制泥人的全套流程。学徒1 数据来源：国家统计局江苏调查总队调查数据 无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析 新闻 81 冯志云 20080128773学习三年，期满通过考核就可以成为泥人厂的正式职工，负责创作与设计。并且，这些学徒满师后，大师们准备“一批批地收弟子”了。2、千篇一律，惠山泥人“墙内开花墙外香”“墙内开花墙外香”或许是对无锡泥人生存现状的最好概括。无锡泥人在国内，甚至国际上都颇负盛名，可是在无锡当地，许多人对它都不屑一顾，倒是外地在锡人员制售劣质泥人贩卖的现象十分普遍。无锡的泥人大师们
8、到国外参加展览，每每受到空前的欢迎，台湾、日本尤甚。那么泥人在无锡当地的生存状况如何呢？惠山脚下的直街上有许多售卖泥人的店家。这里的泥人价格便宜，一个“大阿福”不过 12 元左右，而同样大小的“阿福” ，在惠山泥人厂的门市部则要卖到 200 元左右。为什么会有这么大的价格差呢？“（惠山直街上的店家）批发的（泥人）都不是泥人厂做的，都是最最蹩脚的、农民工做的。那样的东西就是粗糙并且价钱非常便宜的。 ”王南仙老人如是说。那么，市面一般人上可否买到像王南仙、喻湘莲这样的泥人大师的作品呢？答案又是否定的。 “我们做的主要就是卖给博物馆的” ，而卖给博物馆的泥人，一套“五虎将”的“手捏戏文” ，价钱高达
9、五六千元。我在惠山直街上做了一个随机调查，结果如下表所示：问题 答案直街上的 泥人厂的1、几乎同样的泥人，您愿意买直街上的还是泥人厂的？88% 12%1000 元以下1000-2000 元 2000-3000 元 3000 元以上2、您的收入水平？10% 48% 24% 18%小学 初中 高中 高中以上3、您的文化水平？12% 10% 46% 32%问卷的样本容量为 50，在询问第一个问题时，我分别出示给了惠山直街和无锡泥人厂的大小类似的“阿福”照片，并告诉他们两者的价格，供受访者进行选择。调查结果显示，尽管惠山泥人厂的泥人在用料、上色方面均远胜于直街上的泥人，但更多的人愿意选择廉价的直街泥人
10、。一位王姓老先生更是直言不讳：“买大阿福就是图个喜庆，200 块钱买个 无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析 新闻 81 冯志云 20080128774呐泥模模（苏南方言管泥人叫呐泥模模） ，心疼钱还来不及，就不是买阿福的本意了！”并且初步分析，受访者收入和文化水平越高，购买泥人厂泥人的可能性更大。更令人痛心的，是惠山直街上泥人的千篇一律。据我统计，所有店铺都有无锡大阿福泥人；83%的店铺经营诸如米老鼠的卡通人物泥人；而经营惠山泥人中的“高端产品”“手捏戏文”的只有 8.3%即 12 家店铺中只有 1 家在经营。对于这种泥人品种的同质化现象，惠山泥人厂厂长沈大授将其归结为利益的驱动：“比如说有人
11、原来他是泥人厂的职工，但他后来到市场上去了，那他肯定市场需要什么我做什么。比如说，公司开业，做个造型。比如说，唐老鸭好卖，我就做唐老鸭。有个景点要做个大雕塑，那我就做雕塑去了。他是为了钱，不是为了艺术。 ”3、阳春白雪，惠山泥人价高致假货横行在一般游客都选择购买惠山直街上的泥人店里的劣质泥人时，泥人商贩们又是怎么说呢？“泥人厂的呐泥模模卖得太贵了，很少人去买。我们的店在直街上，很多外地人（指游客）从惠山下来，直接到我们店里买两个阿福玩玩的很多。我们店里的呐泥模模卖得不错。泥人厂的那些都是卖给博物馆什么的，一般人买的很少。 ”被问到进货渠道是，这位不愿透露姓名的泥人商贩却不愿详谈：“大家都是差不
12、多那么几个地方进货的，但肯定不是泥人厂。进了泥人厂的货，多少人买得起啊！”于是，我也只能揣测，泥人厂厂长沈大授和王南仙大师说来深恶痛绝的“外地农民工”制作劣质泥人贩卖是确有其事。我看到，直街上的泥人店里的泥人虽然售价便宜，但做工确实粗糙，颜色也不甚鲜艳，只能说略有惠山泥人的样子罢了。但由此也引出的问题是，原本看守祠堂的农人闲暇时的副业、祈求平安吉祥的惠山泥人，何时成了专由博物馆收藏的阳春白雪？一般游客买泥人，无非是看中大阿福的喜庆、小蚕猫的彩头，把它们当作可以随手把玩的吉祥物而非艺术品看待。而一个吉祥物动辄百元甚至千元，是否确实价格偏高？三、惠山泥人生存困境的文化分析1、直街上的泥人和博物馆的
13、泥人都是惠山泥人文化属性的变异如前所述，惠山泥人原本是无锡惠山脚下看管祠堂的人务农之余捏来补贴家用的小工艺品，不甚讲求技艺，但求其本身寄托的吉庆安康的好彩头。那时的惠山泥人，属于地地道道的民间文化制作它的是民间看管祠堂的人，购买它的是普通百姓，而泥人所具有 无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析 新闻 81 冯志云 20080128775的阿福、蚕猫等多种形态，又与民间传说和农事活动密不可分。此时的惠山泥人，野性而充满了创造力，是寻常人家生活里必不可少的点缀。然而，随着经济的发展，尤其是市场经济体制的建立，泥人本身的文化属性发生了变异。一方面，无锡泥人厂“大师工作室”里的退休后又复聘的大师们，拿着
14、政府的各种津贴，享受着每月 2000 余元的工资，花个把月甚至更多的时间，制作一套套精美工巧的“手捏戏文” ，满足各类博物馆的需求。他们的作品不在市面上出售，除了卖给博物馆收藏外，仅有少数私人收藏家可以买到。据国家工艺美术大师王南仙透露，她每年的收入有五、六万元（不含退休工资，就已是泥人厂普通职工收入的两到三倍） ，而博物馆的一笔笔大订单，使她的工作“已经排到了明年下半年” 。因此很容易说，他们可谓泥人艺术家，他们的作品也是泥人艺术品，而这艺术品销售的对象是各类博物馆和少部分社会精英阶层。从这个意义上来讲，大师们制作的泥人艺术品已完全脱离了民间文化的范畴，成为了精英文化的表征。而另一方面来说，
15、惠山直街上那些价格便宜、千篇一律，真正是“一个模子里刻出来”的泥人，已有了不可避免的同质化倾向，成为了现代工业社会物化体系的一部分。这些泥人批量生产，批量制作，同一、无个性而千篇一律，事实上已是大众文化的组成部分。然而，同生气蓬勃的民间文化不同，大众文化不是大众自身创造的文化，也不是大众真正需要的文化。按照法兰克福学派的观点，大众文化“其实乃是异化劳动的延伸，因为它同样以机械性的节奏和标准化的模式榨取人的生命，耗费人的时光，窒息人的个性” 2。换言之，如今购买直街上那些千篇一律的泥人的普通人，购买惠山泥人仅仅因为惠山泥人驰名中外，购买它带回去，也好算作是到过无锡的明证的人，应当不在少数吧。2、
16、利益的驱动和文化关怀的淡漠是造成泥人文化属性变化主因不可否认，惠山泥人的精英化和大众化有其合理性与必然性。将惠山泥人作为博物馆展品陈列，能让更多的人认识它，有利于泥人艺术的发扬和传承；将泥人大量复制和生产、出售，能使其影响不局限于无锡一隅，而能为更多地方、更多的人所消费，同时这也是强调商品价值、强调“批量生产”的现代社会与现代文明发展的要求。然而，同样不可的否认的是，原本属于活生生的民间文化的惠山泥人分裂成了精英文化化身与大众文化典型，而这种分裂又消解了惠山泥人本身的民间文化属性，则这种分裂是令人担忧的。无论是具有贵族气质、为少数人所享有的精英文化，抑或是同质、平庸的大众文化，都不是适合惠山泥人继续健康发展和传承的土壤。2 全球新闻传播史 ，李彬，清华大学出版社， P401 无锡惠山泥人的生存困境及其文化分析 新闻 81 冯志云 20080128776究其原因，惠山泥人文化属性的变化，可以归结为两方面:利益的驱动和文化关怀的淡漠。现代社会中，商品价值俨然成了绝对权威，文
