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1、文心雕龙一作者：刘勰，字彦和，东莞莒人，世居京口（今江苏镇江）。他的生卒年已不可考，大约生活于五世纪后期至六世纪初的齐梁之际。早孤，家贫，一生不婚娶，依定林寺僧佑十余年，博览经籍，精通佛理，曾参加整理佛经的工作。梁以后曾任记室、参军等小官，并兼东宫通事舍人，深得萧统赏爱。晚年在定林寺出家为僧，更名慧地，未及一年病故。二概述：文心雕龙创作于南齐之末（约公元 501 年左右），时刘勰年逾三十，历时五年乃成。全书共五十篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个部分。总论自原道至辨骚五篇，论文之枢纽，阐明文学的本源，指出文学创作的准则，是全书理论的基础。文体论自明诗至书记二十篇，是论辨文体。作者每篇分论
2、一种至两三种文体，当中有探讨文体源流，阐释其名称及含义，品评作家作品的得失等。创作论自神思至总术十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题。批评论自时序至程器五篇，探讨不同时代的文风，品评作家的成就，并对批评方法作出专门探讨。最后一篇序志，阐明此书的写作动机，介绍全书写作的原则和全书的主要内容，以及表明作者的写作态度。刘勰在总论五篇中，阐明了全书的理论基础。他为矫正当时的浮艳文风，所以提倡原道的文学。他在原道篇提出了文原于道，根据易经?系辞的天道自然观念来说明文章与天地并生，是合乎自然之道。所谓道，就是形而上道的道，是先天地、日月、山川而存在的绝对观念。他又以为道通过了
3、圣人的著作而得到阐明，并可解决问题：道沿圣以垂文，圣因文而明道。由于圣人的作品最能够明道，所以他在征圣、宗经两篇，提出文学创作应以圣人的著述为楷模。他以为后人作品合乎宗经，则要符合六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。故此，文章从内容到形式，都贯彻儒家精神，意欲矫正当时文学艳侈流弊之风。刘勰在文体论二十篇中，指出了各种体裁的特色、写作方法及其源流，并举出若干作家、作品作一扼要评价。譬如在明诗中，他肯定了韦孟讽谏诗的匡谏之义，继轨周人，否定了正始和东晋时代诗歌的溺乎玄风，脱离现实。在诠赋中，他痛斥那些繁华损枝，膏腴害骨，无贵风轨，莫
4、益劝戒的作品。可见刘勰对文学主要的观点和对文体的要求，极为严谨。刘勰的创作论，受到陆机文赋影响极深。他为了矫正当时雕琢淫滥的文风，遂提倡自然的文学。他反对用繁缛的辞藻，艰深的典故，来写论说、议对这一类文体，认为文以辨洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。（议对）另外，刘勰亦谈到很多语言技巧的问题。如练字所说的省联边、调繁简，要求文章不可多用偏旁相同的字；熔裁中主张剪裁浮词，把不必要的字句尽可能删去；声律中主张文章的音节和谐；比兴中主张比喻以切至为贵；夸饰中反对空洞无物，主张夸而有节，饰而不诬等。总之，刘勰就是以简洁、自然的语言，表现丰富的内容。文学批评亦是文心雕龙的主要内容。刘勰除
5、了在论辨文体及讨论创作问题外，更以许多专篇评论各家优劣。如才略中比较了上古至刘宋作家的才华和学识；在程器中批评了司马相如至孙楚等人的性行，表扬了屈原至徐干等人的品德；物色中批评司马相如的作品为丽淫等。另外，他以为文学批评家的态度要避免主观，不偏于憎爱，不能贵古贱今，不要崇己抑人，务先博观，提高鉴别能力。他又提出了批评的标准有六观之法：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。这六方面虽然更多是从形式上着眼，但是作者以为只有全面观察形式才能深入探讨内容。文心雕龙的理论对唐以后的批评家、作家影响尤深。如陈子昂革新诗歌标举风骨、兴寄；杜甫、白居易论诗重视比兴；韩愈论文主张尊儒、复古
6、，这些都是受到刘勰的启发。又如清章学诚倡言战国文体最备，亦继承并发展了宗经等篇的看法。三源流/版本：现存文心雕龙最早写本为唐写本残卷，以上海古籍出版社影元至正本为最早版本，并有四部丛刊影印明嘉靖本。另明梅庆生音注本文心雕龙，附有雠校姓氏十人，音注雠校姓氏二十二人。吴兴凌云五色套印本刘子文心雕龙，列有校雠姓氏二十二人。清人黄叔琳辑注本文心雕龙，录元校姓氏三十四人。四研究：近世，对文心雕龙的研究、注释、校订，乃至白话翻译之著述甚多。注释的有范文澜文心雕龙注、周振甫文心雕龙注释、张长青、张会思文心雕龙诠释、杨明照文心雕龙校注拾遗等。校订的有张立斋文心雕龙注订、王利器文心雕龙校证等。白话翻译的有陆侃如
7、、牟世金文心雕龙译注、赵仲邑文心雕龙译注、姜书阁文心雕龙绎旨等；另日本学者兴膳宏、户田浩晓二人合着文心雕龙注等。2. 文心雕龙体性言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。若总其归途，则数穷八体一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理
8、厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。触类以推，表里必符，岂非自然之
9、恒资，才气之大略哉！夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。赞曰才性异区，文体繁诡。辞为肌肤，志实骨髓。雅丽黼黻，淫巧朱紫。习亦凝真，功沿渐靡。译内心有情感活动就形成为语言，道理阐发出来就表现为文章，这是情理由隐而显、由内在到外现的过程。然而才能有平庸和杰出，气质有刚强和柔弱，学问有浅薄和深厚，习尚有雅正和淫靡，这些都是由先天的情性所铸造、后天的薰陶形成的，因此，在作家笔下，在文学园里，作品千殊万别，如流云之变幻无穷，似波涛之翻滚不定。所以文
10、辞情理的或平庸或杰出，不可能与人的才能不相一致；风格趣味的或刚强或柔弱，哪能与作者的气质判若两人？用事托义的或肤浅或高深，从未听说过与其学识高下相背的；体势的或雅正或淫靡，很少与其习染相反的。各人顺从自己的个性学养来写作，作品的风格就如人的面貌一般各不相同。如果总括所有的风格趋向，那么可归纳为八种类型：一是典雅，二是远奥，三是精约，四是显附，五是繁缛，六是壮丽。七是新奇，八是轻靡。典雅的，取法于经典，是依照儒家的；远奥的，文辞繁复曲隐，是研治玄学的；精约的，文字精当简约，剖析细致入微；显附的，用辞直接明快，意义畅达，切合于理，使人读后大快于心；繁缛的，比喻广博文采浓重，光彩鲜明，铺展繁密；壮丽
11、的，议论高超，论断宏大，文采鲜明而突出；新奇的，舍古趋新，摈弃古制，竞为今体，旨趣险僻而怪异；轻靡的，文辞浮华，内容空虚，轻浮不实而迎合世俗。所以典雅和新奇相反，壮丽与轻靡有别，文章的不同风貌，都在这个范围里了。至于上述八种风格的常常变迁，要靠学问才能做到。作者内含的才干，来自先天的气质禀赋。气质充实情志，情志决定语言，文采的吸纳和表现，无不和作者的情性有关。贾谊才智过人、意气风发，所以文辞洁净而风格清新；司马相如狂傲夸诞，所以情理矿长而词采扬厉；扬雄性情沉静，所以内容含蓄而意味深长；刘向坦率平易，所以意趣明白而事例广博；班固典雅精深，所以论断精密而思想，思虑细致；张衡博学通达，所以考虑周详而
12、文藻绵密；王粲争强好胜，所以锋芒毕露而才气果断；刘桢性情狭隘，所以言辞壮烈而情思惊人；阮籍洒脱不拘，所以风格超逸而情调悠远；嵇康俊伟豪侠，所以情致高超而辞采剧烈；潘岳轻浮敏捷，所以辞锋显露而音韵流畅；陆机矜持庄重，所以文情丰富而辞义含蓄。由此类推，外在文辞风格和内在的性情气质必然相符，这难道不是天生的一定资质和才气影响风格的大致情景吗！才能处于天赋的资质，但学习在开始时就要慎重，就如制木器或染丝绸，功效在初时就以显示；等到器物制成、颜色染好再要改变就困难了。所以儿童学习写作，一定要从雅正的体制开始。顺着根本寻究到枝叶，这样思路的转换四染能够圆满妥帖。八中风格虽然不同，而自有法则贯通其间，就象车
13、论之有轴心，辐条自能聚合起来。所以应该模仿某一体制风格以确定创作的方向，根据自己的性情来锻炼协作才干。为文写作的指南，指出的就是这条道路。总之，人的才能性情各不相同，文章的风格也变化多端，文辞是他的肌肤，情志是它的骨髓。雅正而又华丽的，犹如礼服上的绣饰；过度奇巧的则像间色搞乱了正色。后天的学习也能形成良好的文风，但要拙见地受熏陶感染才见功效。 (提示：本篇是论述文章体貌和作家情性、个性的关系。总结了文章的八种风格类型。刘勰把文学家的风格从时代到个人(先天的和后天的)的因素都触及了，作了较为全面的阐释。)文心雕龙体性之管见摘要：体性篇是文心雕龙风格论的骨干内容，主要探讨作家之“性”与其作品之“体
14、”的关系，即作家创作个性方面的主观因素与作品风格之间的联系。由此形成的“文如其人”说，历来意见纷纭。本文仅就体性篇所论“体”与“性”之关系，试谈刘勰“文如其人”说的涵义与适用范围，并补充作品风格论的相关内容。关键词：体性 文如其人 风格论体性篇属于全书第三大部分“剖情析采”，即创作论，位于第二篇，仅次于“驭文之首术，谋篇之大端”的神思。本篇承接神思“神用象通，情变所孕”而来，主要探讨作家之“性”与其作品之“体”的关系。作为一部古典文论，文心雕龙一书向来被视为最具体系者，所谓“体大而虑周”，即指本书规模庞大却思虑周详。书中的批评术语，必经过精心择选以遣用。对于“体”、“性”二字的解释与辨析，会直
15、接影响对二者关系的理解。一般观点认为“体”即作品风格，“性”即作家个性；根据“各师成心，其异如面”，结合文中关于十二位作家个性及作品风格的论述，简单推断出“文如其人”的看法。历代针对“文如其人”说，也称“文品与人品的关系问题”，意见纷纭，大致有三种见解：文如其人、文不如其人与文不一定如其人。诚然“文如其人”这一古老判断仍有很强的说服力，而佐证其他两种观点的事实与理论亦不在少数。因此体性一篇也经常受到质疑。本文仅就体性篇所谈“体”与“性”之关系，试谈刘勰“文如其人”说的涵义与适用范围，并补充作品风格论的相关内容。一释“体”、“性”首先看“体”，纵观文心全书，“体”字主要有两种含义。一指作品样式、体裁。如“原夫论之为体，所以辨正然否乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。”（论说）这里的“论”接近于现代意义上的“体裁”，并指出了该种体裁的具体可用之处。二指作品的风格。体性篇是全书风格论的骨干内容，其“体”侧重于文体的直观状貌，但也包含文体的作用。开篇“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者。”其中“形”“见”“显”“外”四字，皆表明了文体状貌的直观性。下文“若总其归途，则数穷八体。”所谓典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡，都是文辞与内容相结合而言的。如文辞“典雅”者用以
