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1、中国古代诗歌中的月亮意象“明月照高楼，流光正徘徊。 ”（曹植七哀诗 ）“举头望明月，低头思故乡。 ”（李白静夜思 ）“明月几时有，把酒问青天？” （苏轼水调歌头 ）中国的骚人墨客似乎特别钟爱月亮。在浩瀚如银河的历代诗词中，月亮高悬中天，被众多诗人反复地吟咏，成为一个有趣的文学现象。想象卓绝的诗人们，为月亮取了许多雅号：玉蟾、白兔、桂宫、圆魄、麝月、天镜、玉盘、冰轮、玉壶、银钩、玉弓、嫦娥、婵娟等等，不下四十余种。美名如月晕，环拥着这天之骄子。 ，大千世界，月亮为何具有独特的魅力，受到诗人们的青睐？莫非因为，月亮是亲切的，一如温柔的女性，宜作倾吐心事的对象；莫非因为，月亮是轮回的，盈虚有期，暗含
2、着某种命运的启示；莫非因为，月亮是永恒的，饱经沧桑，纵览古今，无愧为历史的见证；莫非因为，月亮是神秘的，移步随影，缺蚀无定，常在波诡云谲中隐现，在斗转星移中升沉，动潮汐，变节令，卜晴晦，兆吉凶，可望而不可即，令人遐想无穷？作为情感的载体，月亮是严重“超载”了。千百年来，人们把贫富穷通、悲欢离合、生死沉浮、感物叹世、旅愁闺怨等种种情感寄托在上面，使月亮成为一种不折不扣的“人化的自然” ，成为一个使用频率很高的“公众”意象。在剖析月亮意象之前，有必要先说明“意象”及其相关概念。意象，指作家对存在于头脑中的记忆表象进行提炼、加工、改造的结果，其物化形态就是作品中的艺术形象。诗人以主观之“意” 浸染或
3、赋予客体之“象” ，形成主客体同一、情与景交融、感性形式与理性内容统一的“意象” 。诗人的种种内心情状包括无意识的那些可意会而不可言传的东西，通过“象”而显现出来，达之于人，呈之于众，变得可观照、可感受、可领悟、可玩味。因此意象的实质，并非要人们去认识“象”之本身，而是要人们去体察揣摩“象”中蕴藏着的意绪、心境、愿望、理想等主观精神的内容。 “意”在“象”中，如盐在水中，盐化无形，水却有味。古代诗论讲“味象识情，析象解理” ， “搜求于象，心入于境” ，指明了欣赏意象的方法，是授人以锁钥；又讲“思与境偕，意与象应” 。 “情景相生，妙合无垠” ，指明了创造意象的方法，是传人以圭臬。意象是意境的
4、构件，作品的整体意境总是由若干意象构成。精彩的意象，即主客体完美结合的意象，不仅可以深化意境，成为作品动人的关键，而且可以摘取出来单独欣赏与品评，成为独立审美的精品。历来人们乐于从古诗词中摘录佳句，甚或感叹某些诗作“有句无篇” ，便是个别意象受到重视的证明。由此可见，意象单纯，然而并不单薄。好诗中的每一个意象，都是诗人用心灵对宇宙的感应。尤其是像月亮这样一个“几千斤重的橄榄”（曹雪芹语） ，更是耐人咀嚼、含味无穷。在月亮意象中，诗人们融进了自己的灵魂、自己的风格，使一个月亮幻化成千万个月亮。在月亮意象中，千万个诗人却传达出几种大致相同的情愫，于多样中又显出统一。把握这一点很重要，它能帮助我们将
5、许许多多关于月亮的诗句进行梳理，并在分类与综合的基础上，找出其中具有人类学意义的基本内涵来，以裨益于今日文明，而不至于在一大堆典籍中陷入“雾失楼台，月迷津渡”的困境。我相信，一个久唱不衰的意象，其中必有奥妙可寻。古诗中保留着的关于月亮的神话，说不定是个楔入点。嫦娥奔月。李商隐的名句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”提到了“嫦娥奔月” 这个最著名的神话。1973 年在长沙马王堆出土的西汉古墓中，发现了“嫦娥奔月”的帛画，可见其流传之久远。 淮南子览冥训载，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻。 “羿请无死之药于西王母，妲娥窃之以奔月”历史上，后羿是夏代东夷族有穷氏的部族首领，勇武善射，曾率领族人向西发展势力
6、，一度夺得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田猎为乐，不久即被亲信寒浞所杀。寒浞不仅篡夺了羿的政权，同时还强占了羿的氏族和妻室。难道先民们出于对这位“上射九日，下除百兽”的英雄的敬慕和怀念，才在神话中为他的妻子寻找了月亮这样一个理想的避难所？让嫦娥远离充满杀戳与阴谋的尘世，住进凌云九霄的“广寒清虚之府”享受优裕的生活，这里我们隐约可以看到历史在“种族记忆”中的投影，看到先民的情感经验在原始文化中的积淀。嫦娥升天成仙，做了月亮的主宰，这跟世界上几大古老文明共尊女性为月神竟不谋而合。如希腊神话中有月亮女神塞勒涅，巴比伦神话中有月亮女神茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神话中有月亮女神阿斯塔尔忒；而“
7、日神”则都是男性，如中国神话中的伏羲氏，希腊神话中的阿波罗这是一种巧合，还是一种人类“集体无意识”？古诗中还保留了其它一些关于月亮的神话，主要的有：灵兔捣药。李白“白兔捣药成，问药与谁餐？”杜甫“入河蟾不没，捣药兔长生”皆言此事。关于月中阴影，自古有蟾与兔二说，据闻一多先生考证，蜍与兔古音近，兔之说是以音似而后生。看来蟾蜍的说法更为古老，屈原天问有四句问月：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹。 ”即月亮何德能死而复苏，究竟有什么好处，在肚子里养一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的动物，元好问蟾池诗形容它：“小蟾徐行腹如鼓，大蟾张颐怒于虎。 ” 古人却尊它为“月精” 。 （春秋孔演图：蟾蜍，月精也。
8、 ）在远古时代，氏族部落以狰狞物为图腾的现象是很普遍的。据此推测，蟾与兔同为一种动物图腾，先民崇拜它是为了驱邪避害，灵兔捣药亦为了同一目的。吴刚伐桂。李贺“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”提到这则神话。 “旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创即合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。 ”（段成式酉阳杂俎 ）吴刚又名吴质，看来是一个违犯天条被罚做苦役的角色。这里已有了阶级社会的特点了。谁罚他？大约不会是嫦娥。虽然月亮上只有他们两个人，又都很寂寞，但奇怪的是，神话中二人没有什么联系， “老死不相往来。 ”是地位悬殊的原因？此外还有玉斧修月的传说，方回诗“玉斧难修旧月
9、轮， ”王沂孙词“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜， ”说的是月亮上有八万多工匠常在用斤凿补月，所以月亮浑圆。有素娥乘鸾的传说。李贺“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌” ，说唐玄宗梦游广寒宫，见白衣仙女乘鸾往来，歌舞于桂树下的浪漫情事。有琼楼玉宇的传说。苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒， ”言月中有白色楼宇，为仙人居所以上关于月亮的神话和传说，化为典故被后世诗人大量引用，成为月亮意象多重含义滋生的母本，甚至直接浓缩为月亮的别称。它是月亮文化的源头。马克思称神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。 ”这些充满奇情异彩的神话和传说，确实曲折地反映了当
10、时的人类生活和理想愿望。 神话中有人类自身的影子嫦娥、吴刚，有动物图腾蟾蜍、兔，有地球植物桂树，有生活资料房屋，有生产工具斧、臼， 这一切已足以说明问题。而故事所暗寓着的某些人类普遍精神，则一时难以全部破译，它似浅而深，正是原始文化的魅力之所在，让后人常读常新。瑞士心理学家荣格之所以格外看重神话，是因为他的“集体无意识”理论，必须仰仗神话、图腾、梦境这些人类心理中反复出现的原始意象来证明。原始意象产生于远古，潜藏于艺术，慑服和感动着一代又一代的人们，成为一种浓缩了人类普遍情感经验的微妙载体，使我们能隐约地追溯到生命起源时那种最深奥的境界。中国古代诗歌中的月亮意象正是荣格所称的那样一种“原始意象
11、” ，又称原型。原始意象如同框架，每代人都能在这个框架中贮存起他们的特殊经验；原始意象如同旋律，历代诗歌中都回响着它古老而强大的声音。不管有意无意，凡属优秀的诗人都不肯轻易放过这种从祖先最深的无意识中产生出来的原始意象，把它变得能为当时人所接受，使其产生魔术般的情感催化作用。用荣格的话说就是：“把它纳入到与意识价值的关系之中，并按照当代人的接受能力，使这种意象通过变形而为人们所能接受。 ”（荣格分析心理学与诗的关系 ）月亮意象的多重含义就是这样产生的。下面试进行分类、引例并阐释。月亮与女性“东方之月兮，彼妹者子。 ”（诗经齐风东方之月 ）译文：东方的月亮啊，那个美丽的姑娘。“月出皎兮，佼人僚兮
12、，舒窈纠兮，劳心悄兮。 ”（诗经陈风月出 ）译文：月儿出来亮晶晶啊，照着美人儿多么俊啊，安闲的步儿苗条的影啊，我的心里不安宁啊。“北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。 ”（卢照邻长安古意 ）“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。 ”（李白忆旧游寄谯郡元参军 ）“曾识妲娥真体态，素面原无粉黛。 ”（刘克庄清平乐 ）“美人揽明月，盈手似瑶华。 ”（屈大钧绝句 ）除诗歌外，古代文赋中也有以月喻女性的说法，曹植洛神赋言宓妃之绝色：髣髴鬃兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之回雪。 ”谢庄月赋：“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月。 ”这种比况的产生是很自然的，因为月亮与女性有某种同形同构关系。美国当代美学家阿恩海姆从完形
13、心理学的角度解释过这种现象，他说：“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，是因为垂柳枝条的形状、方向和柔软性本身就传递了一种被动下垂的表现性。 ”同样道理，月亮的洁白、晶莹、温宛、柔顺以及隐入云中若羞涩状，无不具备女性的特质，加上女性与月亮都有一个同样的周期现象， “月经”与一次朔望的循环期近乎相当。月亮又名太阴，中国古代哲学家把阴阳交替看作宇宙的根本规律，日为阳，月为阴，男为阳，女为阴。 老子：“万物负阴而抱阳。 ”易传：“一阴一阳之谓道。 ”月亮成为女性的象征，始自嫦娥奔月的古老神话，以后逐渐成为一种约定俗成，所谓“花容月貌”即为证。现代诗人陈望道也曾这样描绘阴柔美：“仿佛明月浸入一般地有一种适情
14、顺性的情趣。 ”这种阴柔美亦是女性之美。月亮与爱情“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。 ”（汉乐府白头吟 ）“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。 ”（张九龄望月怀远 ）“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 ”（张若虚春江花月夜 ）“月上柳梢头，人约黄昏后。 ”（欧阳修生查子 ）“月解团圆星解聚，如何不见人归？” （朱敦儒临江仙 ）“恨君不是红楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却是红楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？” （吕本中采桑子 ）月亮自古以来就跟爱情有缘：对月盟誓，月老牵线，望月怀人似乎离了月亮，爱情便会发生问题。究其原因，一是月亮总是出现在
15、爱情滋生最盛的夜晚；二是月亮的阴晴圆缺象征着爱情的悲欢离合。以情看月，月也有情。“多情只有春庭月，犹为离人照落花。 ”（张泌寄人 ）“哪堪更被明月，隔墙送过秋千影。 ”（张先青门引 ）“不知魂已断，空有梦相随，除却天边月，没人知。 ”（韦庄女冠子 ）月亮在古人的爱情生活中既是媒介，又是证人，既是信使，又是陪伴，它年年代代乐此不疲，显出古道热肠。每逢望日，它就将自己最精彩的满月之形奉献给人间，使万众翘望，皆大欢喜，使情侣欣慰，如获神喻，至今人们爱唱“十五的月亮” ，足证人类对爱情的追求是古今相通的。月亮与友谊“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜半清溪向三峡，思君不见下渝州。 ”（李白峨眉山月歌
16、）“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 ”（李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 ）“落月满屋梁，犹疑照颜色。 ”（杜甫梦李白 ）“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 ”（王昌龄送柴侍御 ）“松际露微月，清光犹为君。 ”（常建宿王昌龄隐居 ）“闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。 ”（韦应物寄李儋 ）古时交通不便，两地之间山隔水阻，凭鱼雁传书又迢遥无期，月亮自然便成了寄托友情、传达思念的对象，诗人取其“与人万里长相随”的特点，巧妙地抒发了“海内存知己”的人间挚情，即月光能照到的地方，都有友情送达。月亮这种从太空反馈信息的方式，近似当代的人造地球卫星。有时候，诗人也以月亮的光明与高洁来比喻朋友的君子之德，如李白的哭晁卿衡：“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 ”把日本友人晁衡（阿部仲麻侣）喻为明月，当时以为晁衡在返日本途中死于海难，故有此悼诗。可见在一千二百多年前
