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1、什么是启蒙运动 德康德 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态不成熟状态就是不经别人的引导就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。要有勇气运用你自己的理智这就是启蒙运动的口号。 懒惰和怯懦乃是何以有如此大量的人当大自然早己把他们从外界的引导之下释放出来以后naturaliter maiorennes时却仍然愿意终身处于不成熟状 态之中以及别人何以那么轻而易举地就俨然以他们的保护人自居的原因所在。处于不成熟状态是那么安逸。如果我有一部书能替我有理解有一位牧师能替我有良心有一位医生能替我
2、规定食谱等等那么我自己就用不着操心了。只要能对我合算我就无需去思想自有别人会替我去做这类伤脑筋的事。 绝大部分人其中包括全部的女性都把步入成熟状态认为除了是非常之艰辛而外并且还是非常之危险的这一点老早就被每一个一片好心在从事监护他们的保护人关注到了。保护人首先是使他们的牲口愚蠢并且小心提防着这些温驯的畜牲不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。可是这种危险实际上并不那么大因为他们跌过几交之后就终于能学会走路的然而只要有过一次这类事例就会使人心惊胆战并且往往吓得完全不敢再去尝试了。 任何一个个人要从几乎已经成为自己天性的那种不成熟状态之中奋
3、斗出来都是很艰难的。他甚至于已经爱好它了并且确实暂时还不能运用他自己的理智因为人们从来都不允许他去做这种尝试。条例和公式这类他那天分的合理运用、或者不如说误用的机械产物就是对终古长存的不成熟状态的一副脚梏。谁要是抛开它也就不过是在极狭窄的沟渠上做了一次不可靠的跳跃而己因为他并不习惯于这类自由的运动。因此就只有很少数的人才能通过自己精神的奋斗而摆脱不成熟的状态并且从而迈出切实的步伐来。 然而公众要启蒙自己却是很可能的只要允许他们自由这还确实几乎是无可避免的。因为哪怕是在为广大人群所设立的保护者们中间也总会发见一些有独立思想的人他们自己在抛却了不成熟状态的羁绊之后就会传播合理地估计自己的价值以及每
4、个人的本分就在于思想其自身的那种精神。这里面特别值得注意的是公众本来是被他们套上了这种羁绊的但当他们的保护者其本身是不可能有任何启蒙的中竟有一些人鼓动他们的时候此后却强迫保护者们自身也处于其中了种下偏见是那么有害因为他们终于报复了本来是他们的教唆者或者是他们教唆者的先行者的那些人。因而公众只能是很缓慢地获得启蒙。通过一场革命或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫但却 荒苁迪炙枷敕绞降恼嬲 母锒 碌钠 舱 缇傻囊谎 岢晌 菰 鄙偎枷氲墓愦笕巳旱娜住?然而这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西那就是在一切事情上都有公开运用自己理
5、性的自由。可是我却听到从四面八方都发出这样的叫喊不许争辩军官说不许争辩只许操练税吏说不许争辩只许纳税。神甫说不许争辩只许信仰。 举世只有一位君主说可以争辩随便争多少随便争什么但是要听话君主指普鲁士腓德烈大王处都有对自由的限制。 然则哪些限制是有碍启蒙的哪些不是反而是足以促进它的呢-我回答说必须永远有公开运用自己理性的自由并且唯有它才能带来人类的启蒙。私下运用自己的理性往往会被限制得很狭隘虽则不致因此而特别妨碍启蒙运动的进步。而我所理解的对自己理性的公开运用则是指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。一个人在其所受任的一定公职岗位或者职务上所能运用的自己的理性我就称之为私下的运用。 就涉
6、及共同体利益的许多事物而言则我们必须有一定的机器共同体的一些成员必须靠它来保持纯粹的消极态度以便他们由于一种人为的一致性而由政府引向公共的目的或者至少也是防止破坏这一目的。在这上面确实是不容许有争辩的而是人们必须服从。但是就该机器的这一部分同时也作为整个共同体的乃至于作为世界公民社会的成员而论从而也就是以一个学者的资格通过写作面向严格意义上的公众时则他是绝对可以争辩的而不致因此就有损于他作为一个消极的成彼 邮碌哪侵质乱怠虼艘桓龇 鄣木 僭诮邮芩 纳霞督幌履诚蠲 钍本箍股 缯庀蠲 畹暮夏康男曰蛘哂杏眯阅蔷突岱浅；凳滤 匦敕 印 撬 魑 叨 跃 乱滴裆系拇砦蠼衅缆鄄 阉 峤桓 诶醋髋卸鲜本筒荒芄
7、丶右越 沽恕 癫荒芫芫 赡晒娑谒 乃岸疃运 痈 恼饫喔乘叭鞘律 堑厣眯性鹉 焉踔量梢缘弊鞣贪 饪赡芤 鹌毡榈姆纯苟 右猿痛欢 馔 桓鋈俗魑 桓鲅 吖 碜约旱募 饪挂檎庵挚嗡暗牟皇室擞氩徽 辈灰谎 男卸 挥形彻 竦囊 逦瘛 匾桓瞿潦灿幸逦癜凑账 竦哪歉鼋袒岬慕桃逑蛩 慕桃逦蚀鸢嗌系难 呛退 幕嶂诿亲鞅嬉蛭歉 菡庖惶跫 疟慌 嫉摹 亲魑 桓鲅咚 从谐浞肿杂伞踔劣谟性鹑伟阉钏际炻怯泄啬侵纸桃宓娜钡愕娜 可埔獾囊饧 约肮赜诟 玫刈橹 诮掏盘搴徒袒嵬盘宓慕榇 锔 凇饫锩娌挥腥魏慰梢愿 牧夹脑鎏砀旱亩 鳌蛭炎魑 桓鼋袒峁 髡哂捎 谧约褐拔竦墓叵刀 彩诘亩 鞯弊魇悄持炙 约翰挥凶杂傻娜 梢园凑兆约旱男囊饨
8、薪彩诘亩 魉 鞘苊 荼鹑说闹甘静员鹑说拿 逖薪彩龅摹 滴颐堑慕袒峤痰颊庑蚰切饫锞褪撬 撬 玫穆劬荨谑撬 痛铀 约翰换嵋酝耆 男欧 尥 湓蛩 芸梢允棺约焊涸鸾 行 驳哪切跷闹?-因为并非是完全不可能其中也 隐藏着真理而且无 论如何至少其中不会发见有任何与内心宗教相违背的东西-为他的听众引绎出全部的实用价值来。因为如果他相信其中可以发见任何与内心宗教相违背的东西那么他就不能根据良心而尽自己的职务了他就必须辞职。一个就任的宣教师之向他的会众运用自己的理性纯粹是一种私下的运用因为那往往只是一种家庭式的聚会不管是多大的聚会而在这方面他作为一个牧师是并不自由的而且也不能是自由的因为他是在传达别人的委托。反
9、之作为一个学者通过自己的著作而向真正的公众亦即向全世界讲话时则牧师在公开运用他的理性上便享有无限的自由可以使用他自己的理性并以他自己本人的名义发言。因为人民在精神事务上的保护者而其本身居然也不成熟那便可以归结为一种荒谬性一种永世长存的荒谬性了。 然则一种牧师团体、一种教会会议或者一种可敬的教门法院就象他们在荷兰人中间所自称的那样是不是有权宣誓他们自己之间对某种不变的教义负有义务以便对其每一个成员并且由此也就是对全体人民进行永不中辍的监护甚至于使之永恒化呢我要说这是完全不可能的。这样一项向人类永远封锁住了任何进一步启蒙的契约乃是绝对无效的哪怕它被最高权力、被国会和最庄严的和平条约所确认。一个时代
10、决不能使自己负有义务并从而发誓要把后来的时代置于一种决没有可能扩大自己的尤其是十分迫切的认识、清除错误以及一般地在启蒙中继续进步的状态之中。这会是一种违反人性的犯罪行为人性本来的天职恰好就在于这种进步因此后世就完全有权拒绝这种以毫无根据而且是犯罪的方式所采取的规定。 凡是一个民族可以总结为法律的任何东西其试金石都在于这样一个问题一个民族是不是可以把这样一种法律加之于其自身它可能在一个有限的短时期之内就好像是在期待着另一种更好的似的为的是好实行一种制度使得每一个公民而尤其是牧师都能有自由以学者的身份公开地也就是通过著作对现行组织的缺点发表自己的言论。这种新实行的制度将要一直延续下去直到对这类事情
11、性质的洞见已经是那么公开地到来并且得到了证实以致于通过他们联合即使是并不一致的呼声而可以向王位提出建议以便对这一依据他们更好的洞见的概念而结合成另一种已经改变了的宗教组织加以保护而又不致于妨碍那些仍愿保留在旧组织之中的人们。但是统一成一个固定不变的、没有人能够哪怕在一个人的整个一生中公开加以怀疑的宗教体制从而也就犹如消灭了人类朝着改善前进的整整一个时代那样并由此给后代造成损害使得他们毫无收获-这却是 绝对不能容许的。一个人确实可以为了他本人并且也只是在一段时间之内推迟对自己有义务加以认识的事物的启蒙然而迳行放弃它那就无论是对他本人而更其是对于后代都可以说是违反而且践踏人类的神圣权利了。 而人民
12、对于他们本身都不能规定的事一个君主就更加不可以对他的人民规定了因为他的立法威望全靠他把全体人民的意志结合为他自己的意志。只要他注意使一切真正的或号称的改善都与公民秩序结合在一起那么此外他就可以把他的臣民发觉对自己灵魂得教所必须做的事情留给他们自己去做这与他无关虽则他必须防范任何人以强力妨碍别人根据自己的全部才能去做出这种决定并促进这种得救。如果他干预这种事要以政府的监督来评判他的臣民借以亮明他们自己的见识的那些作品以及如他凭自己的最高观点来这样做而使自己受到Caesar non estt supra grammaticos凯撒并不高于文法学家的这种责难那就会有损于他的威严。如果他把自己的最高权
13、力降低到竟至去支持自己国内的一些暴君对他其余的臣民实行精神专制主义的时候那就更加每况愈下了。 如果现在有人问我们目前是不是生活在一个启蒙了的时代那么回答就是不是但确实是在一个启蒙运动的时代。目前的情形是要说人类总的说来已经处于或者是仅仅说已经被置于一种不需别人引导就能够在宗教的事情上确切地而又很好地使用自己的理智的状态了则那里面还缺乏许多东西。可是现在领域已经对他们开放了他们可以自由地在这上面工作了而且对普遍启蒙的、或者说对摆脱自己所加给自己的不成熟状态的障碍也逐渐地减少了关于这些我们都有着明确的信号。就这方面考虑这个时代乃是启蒙的时代或者说乃是腓德烈的世纪。 一个不以如下说法为与自己不相称的
14、国君他认为自己的义务就是要在宗教事务方面决不对人们加以任何规定而是让他们有充分的自由但他又甚至谢绝宽容这个高傲的名称这位国君本人就是启蒙了的并且配得上被天下后世满怀感激之忱尊之为率先使得人类至少从政权方面而言脱离了不成熟状态并使每个人在任何有关良心的事务上都能自由地运用自身所固有的理性。在他的治下可敬的牧师们可以以学者的身份自由地并且公开地把自己在这里或那里偏离了既定教义的各种判断和见解都提供给全世界来检验而又无损于自己的职责至于另外那些不受任何职责约束的人那就更加是如此了。这种自由精神也要向外扩展甚至于扩展到必然会和误解了其自身的那种政权这一外部阻碍发生冲突的地步。因为它对这种政权树立了一个
15、范例即自由并不是一点也不关怀公共的安宁和共同体的团结一致的。只有当人们不再有意地想方设法要把人类保持在野蛮状态的时候人类才会由于自己的努力而使自己从其中慢慢地走出来。 我把启蒙运动的重点亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态主要是放在宗教事务方面因为我们的统治者在艺术和科学方面并没有向他们的臣民尽监护之责的兴趣何况这一不成熟状态既是一切之中最有害的而又是最可耻的一种。但是一个庇护艺术与科学的国家首领他的思想方式就要更进一步了他洞察到即使是在他的立法方面容许他的臣民公开运用他们自身的理性公开向世上提出他们对于更好地编撰法律、甚至于是直言无讳地批评现行法律的各种见解那也不会有危险的。在这方面我
16、们有着一个光辉的典范我们所尊敬的这位君主指普鲁士腓德烈大王就是没有别的君主能够超越的。 但是只有那位其本身是启蒙了的、不怕幽灵的而同时手中又掌握着训练精良的大量军队可以保障公共安宁的君主才能够说出一个自由国家所不敢说的这种话可以争辩随便争多少随便争什么但是必须听话。这就标志着人间事务的一种可惊异的、不能意料的进程正犹如当我们对它从整体上加以观察时其中就几乎一切都是悖论那样。程度更大的公民自由仿佛是有利于人民精神的自由似的然而它却设下了不可逾越的限度反之程度较小的公民自由却为每个人发挥自己的才能开辟了余地。因为当大自然在这种坚硬的外壳之下打开了为她所极为精心照料着的幼芽时也就是要求思想自由的倾向与任务时它也就要逐步地反作用于人民的心灵面貌从而他们慢慢地就能掌握自由并
