简述西方古典史学

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1、简述西方古典史学西方古典史学也就是希腊罗马史学。它们虽然脱胎于早期史学，偶尔还能在他们的字里行间隐约感到泛神论者的体现，但是他们已经开始关注人在历史上的作为了。例如，西罗多德在历史中精细地描述三百斯巴达人在温泉关抵抗几十万波斯军队的史实，这当中诸神完全缺位，西罗多德并没有把这场胜利归结于诸神的支持。当然，有趣的是，西罗多德对神话非常感兴趣，他仍然在某些时候无意或有意地让诸神在历史中出现，这是早期古典历史学家不能免俗之处。对诸神的完全背离要留待后代希腊罗马史学家的出现。事实上，继承西罗多德史学事业的色诺芬、李维、塔希陀逐渐确立了早期人文主义的史观。这使得当他们的著作被从阿拉伯文翻译成拉丁文时，文

2、艺复兴时期的史学家对前人的成就叹为观止。一、古典史学在曲折中前进蛮族的入侵中断了希腊罗马的辉煌，以犹太教基督教神学为特征的中世纪史学把历史学家重新带回到神的史观，它的出现标志着人类重新回到用神和人的交通揭示历史的阶段。当然，与早期史学相比，更系统更具有说服力的神学进入史学，剔除了早期人类粗糙的史学体系，堪称别看生面。具体而微，没有比旧约更能凸显犹太教基督教历史观念的经典。从创世纪、出埃及纪、申命纪、列王纪到历代志，后人不但可以看到犹太人从亚伯拉罕到约瑟入埃及、摩西带领以色列人出埃及、扫罗和大卫建国，一直到巴比伦之囚的完整历史，而且能够体现犹太人的史观这也是整部旧约的重要内容：当犹太人恪守和上帝

3、的约定时，就会有富强的国家；但是当他们被判上帝时，就会招来惩罚。其实，犹太人一直如此理解他们的历史，他们把自己民族的兴衰和他们与上帝的互动联系在一起。中世纪的西欧风行此类观点，直到路德改教时期，很多人仍然坚持认为黑死病是上帝对人类的惩罚。从长时段来看，西方史学史就是人类对神的不断回归与叛离的轮回，早期人类生活在诸神的身影下；希腊罗马时代，以英雄为代表的人类作用被发现；中世纪，人们对到上帝当中，把历史的动因归结为人与上帝的互动；从文艺复兴到今天，人们又在历史中重现发掘着人的价值。而古典史学就是一个承前或多或少继承了前人泛神论的观点，启后跨过中世纪开启文艺复兴史学的重要阶段。二、古典史学的灿烂文化

4、1、 .科 学 与 理 性 精 神科 学 是 愚 昧 和 迷 信 的 对 立 物 。 人 类 就 是 在 克 服 愚 昧 和 迷 信 的 征 途 上 不 断 进 步 的 。 因此 人 类 思 想 的 解 放 、 社 会 的 进 步 往 往 以 科 学 的 发 展 为 先 导 。 实 际 行 ， 在 泰 勒 斯 时 代 ， 大多 数 希 腊 人 仍 然 愚 昧 无 知 ， 并 对 科 学 心 存 蔑 视 。 而 泰 勒 斯 也 清 楚 的 认 识 到 他 的 责 任 就 是让 科 学 和 智 慧 的 光 芒 照 亮 全 城 ， 把 愚 昧 完 全 赶 走 。 也 正 是 通 过 古 希 腊 科

5、学 家 的 努 力 ， 希腊 传 统 的 宗 教 信 仰 受 到 了 质 疑 ， 一 种 理 性 的 思 维 方 式 才 建 立 起 来 。古 希 腊 人 所 发 现 的 这 种 理 性 就 是 通 常 所 谓 的 自 主 的 理 性 。 它 不 是 依 赖 于 任 何 超 自 然的 神 和 外 在 的 权 威 ， 而 是 依 靠 人 的 智 慧 和 思 维 能 力 对 事 物 的 一 种 把 握 和 理 解 。 可 以 说 ，在 古 希 腊 ， 自 主 理 性 精 神 获 得 了 充 分 的 发 展 。 他 们 在 探 究 一 切 事 物 时 都 将 之 放 到 理 性 的审 判 台 上 加

6、 以 考 察 。 对 此 ， 古 希 腊 人 柏 拉 图 在 申 辩 篇 中 就 曾 讲 道 ， 苏 格 拉 底 主 张 ，凡 是 为 一 个 人 的 理 智 所 判 断 为 错 误 的 东 西 就 不 应 该 去 想 和 做 。 而 古 罗 马 人 不 仅 继 承 了 古希 腊 文 化 中 的 科 学 精 神 ， 并 在 实 用 科 技 方 面 取 得 了 辉 煌 的 成 就 ， 而 其 还 继 承 了 这 种 理 性主 义 精 神2、 人 文 主 义 精 神古 典 文 化 中 充 满 着 一 种 浓 厚 的 人 文 主 义 精 神 。 那 么 这 种 人 文 主 义 的 特 征 是 什 么

7、 呢 ？西 方 著 名 的 古 典 文 化 学 者 安 邦 纳 曾 对 此 作 过 精 彩 的 论 述 ： “全 部 希 腊 文 明 的 出 发 点 和对 象 是 人 ， 它 从 人 的 需 要 出 发 ， 它 注 意 的 是 人 的 利 益 和 进 步 ， 为 了 求 得 人 的 利 益 和 进 步 ，它 同 时 既 探 索 世 界 也 探 邦 纳 索 人 ， 通 过 一 方 探 索 另 一 方 。 安 邦 纳 的 这 一 概 括 也 同 样 适 用于 古 时 代 的 罗 马 。 或 者 说 ， 它 也 是 对 整 个 古 典 时 代 人 文 主 义 特 征 的 概 括 。古 典 时 代 的

8、 人 文 主 义 体 现 在 神 与 人 之 间 的 关 系 上 就 是 所 谓 的 “神 人 同 形 同 性 论 ”。在 古 希 腊 人 看 来 ， 神 只 不 过 是 人 的 最 完 美 的 体 现 而 已 ， 神 与 人 一 样 也 具 有 七 情 六 欲 和 喜怒 哀 乐 ， 也 具 有 诸 如 勇 敢 与 懦 弱 、 善 良 与 残 忍 、 宽 容 与 嫉 妒 等 人 所 具 有 的 品 格 。 因 此 ，它 与 古 代 东 方 宗 教 那 种 把 神 看 作 不 食 人 间 烟 火 、 威 严 无 比 、 高 不 可 攀 的 宗 教 观 念 相 比 是大 相 径 庭 的 。 古 希

9、 腊 人 这 种 宗 教 观 念 意 欲 “用 神 的 形 象 体 现 人 的 智 慧 与 美 质 所 可 能 达 到的 最 高 境 界 。 神 也 只 不 过 是 人 借 以 表 现 其 理 想 的 对 象 罢 了 。 因 此 ， 古 希 腊 宗 教 带 有 一 种人 文 主 义 的 色 彩 。 而 古 罗 马 不 仅 接 受 了 古 希 腊 人 的 神 ， 而 且 也 完 全 接 受 了 它 的 这 种 宗 教精 神 及 其 渗 透 其 中 的 人 文 主 义 思 想 。西 方 古 典 时 代 的 这 种 人 文 主 义 精 神 可 以 说 已 经 渗 透 到 了 文 化 领 域 的 各

10、个 方 面 ， 如 政治 生 活 领 域 中 的 民 本 主 义 ， 文 学 作 品 中 对 人 的 情 感 、 人 性 、 人 的 价 值 和 尊 严 的 大 胆 描 绘和 讴 歌 ， 艺 术 作 品 中 对 人 体 的 着 力 刻 画 和 赞 美 ， 古 典 建 筑 学 中 “维 特 鲁 威 人 体 ”对 人 文主 义 的 弘 扬 ， 如 此 等 等 。 其 中 ， 古 希 腊 智 者 学 派 的 代 表 人 物 普 罗 泰 戈 拉 的 名 言 ： “人是 万 物 的 尺 度 ”， 伯 里 克 利 在 阵 亡 将 士 葬 礼 上 的 一 段 话 “： 人 是 第 一 重 要 的 ， 其 他

11、 一 切都 是 人 的 劳 动 成 果 ”， 索 福 克 勒 斯 在 安 提 戈 涅 中 的 一 句 台 词 ： “天 下 奇 事 虽 多 ， 却没 有 一 件 比 人 更 奇 异 ”， 都 成 为 古 典 文 化 中 著 名 的 人 文 主 义 的 格 言 。 而 古 罗 马 诗 人 泰 伦斯 、 著 名 政 治 家 和 学 者 西 塞 罗 等 对 人 性 的 深 入 阐 发 和 强 调 也 为 后 人 所 服 膺 。 可 以 说 ， 人文 主 义 是 古 典 文 化 的 精 髓 。3、 庄 重 典 雅 ， 优 美 和 谐 的 文 艺 风 格对 于 西 方 古 典 文 艺 风 格 ， 世 纪

12、 著 名 的 艺 术 史 家 温 克 勒 曼 曾 作 过 精 彩 而 恰 当 的 概 括 ，即 ： “高 贵 的 单 纯 和 静 穆 的 伟 大 。 ”朱 龙 华 则 进 一 步 补 充 道 “： 古 典 风 格 以 庄 重 典 雅 、 优美 和 谐 为 重 要 特 征 ， 或 如 温 克 勒 曼 所 说 ， 那 是 一 种 高 贵 的 单 纯 与 静 穆 的 壮 伟 ， 它 讲 求 形式 与 内 容 、 现 实 与 理 想 、 规 范 与 自 由 、 纯 净 与 丰 富 之 间 的 辩 证 统 一 、 平 衡 以 至 最 高 度 的和 谐 ， 这 些 关 系 的 过 度 倾 斜 和 破 坏

13、则 是 非 古 典 的 。 ”古 希 腊 人 则 是 西 方 古 典 风 格 的 创 立者 。 当 然 ， 这 种 风 格 是 在 他 们 不 断 实 践 的 基 础 上 而 逐 步 成 熟 起 来 的 ， 其 形 成 的 时 间 当 在公 元 前 5 世 纪 的 古 典 盛 期 。 而 此 种 风 格 是 古 希 腊 的 人 文 主 义 、 现 实 主 义 、 理 性 主 义 和追 求 自 然 与 人 之 和 谐 的 精 神 在 艺 术 领 域 的 体 现 。 它 在 雅 典 的 神 庙 建 筑 和 雕 刻 艺 术 中 得 到最 完 美 的 体 现 ， 而 帕 特 农 神 庙 则 是 其 中

14、 的 典 范 之 作 。古 典 艺 术 风 格 及 其 表 现 形 式 不 仅 成 为 文 艺 复 兴 时 代 的 学 者 和 艺 术 家 们 所 追 逐 和 模 仿的 对 象 ， 而 且 还 对 18、 19 世 纪 的 欧 洲 古 典 主 义 运 动 以 极 大 的 影 响 。三 、 古 典 文 化 的 传 承古 罗 马 帝 国 后 期 ， 古 典 文 化 传 统 开 始 走 向 式 微 。 随 着 基 督 教 成 为 罗 马 帝 国 的 国 教 ，教 会 为 了 在 精 神 和 文 化 领 域 获 得 唯 我 独 尊 的 地 位 ， 便 加 紧 了 对 古 典 文 化 的 破 坏 和 毁

15、 灭 过程 。 由 于 古 典 文 化 被 教 会 斥 为 异 教 之 物 ， 所 以 许 多 古 典 建 筑 和 艺 术 品 遭 到 破 坏 ， 大 学 和图 书 馆 被 关 闭 ， 古 典 作 家 的 著 作 成 为 禁 书 。 当 时 的 一 位 大 主 教 洋 洋 得 意 地 宣 称 ： “古代 作 家 的 书 已 经 在 地 球 上 销 声 匿 迹 了 ， 西 塞 罗 、 苏 格 拉 底 和 荷 马 （ 更 不 必 说 那 些 被 基 督教 徒 恨 之 入 骨 的 数 学 家 和 天 文 学 家 ） 都 被 扔 在 顶 楼 和 地 窖 里 被 忘 却 。 ”从 此 ， 古 典 文 化

16、也 就 逐 渐 被 以 神 学 和 道 统 为 主 的 基 督 教 文 化 所 取 代 ， 并 随 之 而 坠 入 黑 暗 的 深 渊 。 但 是 ，在 基 督 教 文 化 占 统 治 地 位 的 中 世 纪 ， 作 为 古 代 人 类 智 慧 之 结 晶 的 古 典 文 化 不 会 也 不 可 能完 全 丧 失 。 那 么 ， 它 在 日 后 的 历 史 中 是 如 何 传 承 的 呢 ？卡 西 奥 多 勒 斯 （ 约 477-约 565 年 ） 不 仅 编 写 了 概 览 一 书 （ 其 中 第 二 卷 卷 是 有关 “自 由 七 艺 ”的 概 要 ） ， 而 且 还 开 设 了 一 个 收 藏 古 希 腊 著 作 译 本 的 图 书 馆 。 伊 西 多 （ 约560-636 年 ） 编 写 的 词 源 则 是 一 切 古 代 和 神 学 知 识 的 汇 集 。 他 们 的 著 译 作 品 也 就成 为 了 中 世 纪 初 期 学 者 们 了 解 古 典 文 化 的 一 条 通 道 ，