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1、1“刑不上大夫，礼不下庶人”解释为: “刑不上大夫”即大夫以上犯罪,在一定条件下,可以获得某些宽宥,如他们一般不被处以残损肤体的肉刑,必须处死者在郊外执行等等;所以因为如此,主要是因贵族内部,不同程度上总有一定的血缘关系,为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严,也不宜让他们终生带着曾受刑辱的标记。 “礼不下庶人”,即庶人忙于生产劳动,又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件,因而不可能按贵族的各种礼仪行事,这些礼也不是为他们而设立的。然而,上述解释之后,又自相矛盾的加上:史籍上关于官贵被杀、被刑的记载，是不胜枚举的；“礼不下庶人”绝不意味着庶人可以不受礼的约束。上和下，不能望文生义，否
2、则就象有的人对“七月流火”所作的解释那样，或者如某报为“刑不上大夫”正名而做的解释“出现误读的原因是错解了这个“刑”字，古人用字是极为精审的， “刑” ，肉刑之谓也，它具有特定的内涵，其外延比“法”要小得多，只不过是主张即使士大夫犯法，也不要轻易对他们用肉刑而已。 ”其实，上下就是加减。 “刑不上大夫，礼不下庶人”的意思为：刑法不加重于大夫，礼制不减轻于庶人。实际上，大夫是懂得刑法的，而庶人不一定懂得礼制。所以，这一句要表达的真实意思是“大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责。 ”对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分。以上观点，蔡先生在其著作中已
3、经写得很清楚蔡枢衡先生所著之中国刑法史。 “刑不上大夫，礼不下庶人”的意思为：刑法不加重于大夫，礼制不减轻于庶人。实际上，大夫是懂得刑法的，而庶人不一定懂得礼制。所以，这一句要表达的真实意思是“大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责。 ”对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分。礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的礼记 。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑” ，把“下”作“下到” ，“上”作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义是违背的，这是“以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以
4、血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解” 。首先，从先秦人的字句上看， “上” “下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女” ，其高下之之间的“下”与男女之间的“下” ，均为卑贱意。 论语的“惟上智下愚不移” ，其“上”与“下”也作重轻意解。 礼记的“礼不下庶人，刑不上大夫” ，其“上”“下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意.所以这句话，应为“礼不卑庶人，刑不尊大夫”,与后世的“王子犯法与庶民同罪” 、 “法律面前，人人平等”是一脉相承的。正确的解释应为：大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人因忙于生计和没有条件置办行礼用的祭品，故而对庶人不作某些礼的要求。其实这句话是古代礼乐制度一种非
5、常人性化的原则，是勉励人们遵守礼乐制度的。 “礼不下庶民，刑不上大夫”一句，出自礼记曲礼 。 “国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士人下之。礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。 ”：“式” ，是古代车马上的横木；“抚式” ，手抚在横木上，身子略向前倾，以示敬意；“庶人” ，即是百姓；“大夫” ，便是贤者，也就是好人；要注意的是，这段中的“礼”一字，并不是属道德概念的“礼” ，而是指某种礼节，某种行礼的方式，这里便是代指“抚式”。 2整段的白话翻译便可以知道了：国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，而大夫（大夫也有专车）则下车还礼。大夫在途中遇到士，同样的抚式示礼，而士（士也有专车）则下车还礼。而在途中
6、遇到百姓，则不用那样抚式示礼，刑法也不用对待大夫，要对之刑罚的人是不在君王旁边的。 那么，问题来了，为什么说“在途中遇到百姓，则不用那样抚式示礼” （也表示其他礼节，其它行礼的方式）？其实很简单，百姓满街走啊，如何一一打招呼以示礼？如果一一打招呼以示礼，要一天时间还不够吧？您见过国家领导人，或是地方领导人一路上都和人们一一打招呼以示礼？ 又为什么说“刑法也不用来对待大夫”？只要仔细一想，也很好懂。因为，于礼而言，大夫惟贤是从，大夫便是贤者。在这个前提下，换句话说，在这里，大夫便是“好人”的代名词，而不是刑法所针对的犯人，故而法不是用来对待大夫（也就是好人）的。所以后面又说：“要对之刑罚的人是不
7、在君王旁边的。 ”反过来说，假设大夫如果不贤而犯了法，那是也绝对照刑不误。 且看以十三经注疏为底本的礼记译注 （上海古籍出版社）对“大夫抚式，士人下之。礼不下庶人，刑不上大夫”的翻译：“礼不为下面的庶人而制，刑不为上面的大夫而制。 ” 前句“礼不为下面的庶人而制”是按孙希旦所云：“不为庶人制礼也，制礼自士以上。”而注解的，实则有误。孔子曾说过：“立于礼。 ”（论语泰伯 ） “齐之以礼。 ”（论语为政 ） “约之以礼。 ”（论语雍也 ） ，这些都是夫子关于礼教的对治国安邦建议，也是对平民百姓的要求。便是那千古名句“克已复礼为仁” （论语颜渊 ） ，亦复如是。“礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然
8、之后。是姑，法之用易见，而礼之所为生难知也。 ”（大戴礼记礼察 ）孔子也正是意识到思想对人的言行的显著影响，而极力提倡以礼乐教化人民，我们怎么能说“礼不为下面的庶人而制”？ 另外，关于“国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，而大夫（大夫也有专车）则下车还礼。大夫在途中遇到士，同样的抚式示礼，而士（士也有专车）则下车还礼”这段，有人或会说这就反映出宗法森严的等级制度。真是这样吗？其实不然。国君抚式便可，大夫下车还礼这只是礼而已，并无等级可言。拿今日来说，如果我们在路上偶遇驾车的亲戚长辈、或是昔日老师、或是上级领导，他们是不是可以朝我们点个头、或是微笑一下既可？而我们的态度是否应该更热情一点，如停下车以
9、示敬意？这恐怕是后辈晚生最起码的礼貌吧？礼记曲礼所谓“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也” ，便是讲述了礼的作用。国君、大夫、士各有其礼，正是“礼”的作用之一“别同异” 。同篇中“父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国”（对于父亲的仇人，和他不共戴天。对于兄弟的仇人，随时携带兵器在身边报仇。对于朋友的仇人，不和他同住一国）也正是礼的作用之一“定亲疏” 。我们不能把朋友的仇人和父亲的仇人同等的看待，一如国君抚式便可，而大夫自应下车还礼。“刑不上大夫” ，并不是大夫以上贵族犯了罪是不用刑的。我们看历史上，3好多大夫以上的人都是处以极刑的。如商鞅被“五马分尸” ，李斯被“腰
10、斩” 。都是要用刑的。 “用刑” 、 “法不阿贵” 、 “王子犯法，与庶民同罪” ，是从法律的角度而言的。那么“刑不上大夫”是什么意思呢？“刑不上大夫”是从犯法者的角度而言的，意即：大夫以上的人身份高贵，是不应该犯法的，即便是犯了法也不应该受到刑罚的羞辱，即“士可杀，不可侮” ，就应该自裁、自缢死去，免得受到羞辱。所以有“赐死”这一说，叫人死不仅不是加害，而是一种恩赐，是皇恩浩荡。那我们应该如何正确地理解刑不上大夫这一句话？我们来看孟子离娄上中如何说，摘录于下：原文“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也
11、。 ”译文只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，是让他把邪恶传播给众人。在上的不依照公义度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子（泛指居高位的大夫）触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。解读义实际上是人的内心标准，而刑 （法律）只是人心外的标准。人的内心标准与心外之标准是君子与小人的距离。 我们明确了义与刑概念，再看“君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”所说的意思？可以这样理解：居于高位者的行为违背了义的原则 ，国家居然还生存是侥幸。也就是说衡量 居高位的君子的行为标准是义，不能再是刑法！如果需要用法律来衡量他们的行为时，人品那就太低档了已
12、属人渣，大夫必用有德这是中国文化概念中的公平和正义！是义字的正解，中国古人处事是以义为标准的。 礼记曲礼上曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。 ”唐初孔颖达疏：“刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。 ” 因此，我们从礼记中读到的“礼不下庶人，刑不上大夫” ，是不是说大夫不受刑法约束呢？我们从历史上看就会明白大夫违法同样要受刑法制裁。最好记的大概是大禹的父亲鲧了，他因只治水不利，被舜帝所杀。而大禹因其治水之功，更重要的是大禹之德，舜帝禅让天下给他。 中国文化中认为君应知贤 、“大夫必用有德”是天经地义的事，所以不可逆设其刑 。 理解
13、“刑不上大夫，礼不下庶人”的意思为：刑法不加重于大夫，礼制不减轻于庶人。实际上，大夫是懂得刑法的，而庶人不一定懂得礼制。所以，这一句要表达的真实意思是“大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责。 ”对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分。“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的礼记 。自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑” ，把“下”作“下到” ，“上”作“上到”解。这种解释，与原话的本来意义是违背的，这是“以封建的特权观念去解释带有原始性质的、以天神报这为根据、以血缘宗亲行正义的远古刑礼观的一种误解”
14、。首先，从先秦人的字句上看， “上” “下”二字，意作鄙视、重视。如“以高下下，以男下女” ，其高下之之间的“下”与男女之间的“下” ，均为卑贱意。 论语的“惟上智下愚不移” ，其“上”与“下”也作重轻意解。 礼记的“礼不下庶人，刑不上大夫” ，其“上” “下”二字取义，与上列句式相同，意为尊卑之意。 其次，从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，社会的所有成员，为了本血缘宗亲的兴旺发达，子孙繁衍，都要4严守人所共循的礼制刑法，谁也不能特珠。尧舜时，舜让鲧治理水患，鲧没有治好，鲧就受到了死刑处分。舜让位于禹后，禹对于执法刑父的皋陶不但重用，而且友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严，即便是首领也不例外
15、。所以这句话，应为“礼不卑庶人，刑不尊大夫” 。 当然，这句话到了封建社会变成了因人论罪，礼成了尊上卑下、刑变为宥贵残贫的封建特权阶层的私器。但这句话是与后世的“王子犯法与庶民同罪” 、 “法律面前，人人平等”是一脉相承的。秋 冬 行 刑汉 代 对 死 刑 的 执 行 ， 实 行 “秋 冬 行 刑 ”的 制 度 。 汉 代 统 治 者 根 据 “天人 感 应 ”理 论 ， 规 定 春 夏 不 执 行 死 刑 。 除 谋 反 大 逆 “决 不 待 时 ”以 外 ， 一般 死 刑 犯 须 在 秋 天 霜 降 以 后 ， 冬 天 以 前 执 行 。 因 为 这 时 “天 地 始 肃 ”， 杀气 已
16、至 ， 便 可 以 “申 严 百 刑 ”， 以 示 所 谓 “顺 天 行 诛 ”。 秋 冬 行 刑 制 度 ，对 后 世 有 着 深 远 的 影 响 ， 唐 律 规 定 “立 春 后 不 决 死 刑 ”。 明 清 律 中 的 “朝审 ”“秋 审 ”制 度 亦 可 渊 源 于 此 。中 国 古 代 秋 冬 行 刑 制 度 研 究摘 要在 中 国 古 代 ， 由 于 受 “天 人 相 关 ”、 “天 人 合 一 ”的 思 想 及 阴 阳 五 行学 说 的 影 响 ， 人 们 将 自 然 现 象 与 社 会 现 象 联 系 起 来 ， 根 据 自 然 现 象 的 变 化 来安 排 生 产 活 动 和 社 会 活 动 。 具 体 到 司 法 上 ， 人 们 将 自 然 现 象 、 季 节 与 刑 罚 相联 系 ， 以 自 然 现 象 作 为 司 法 的 根 据 ， 使 司 法 过 程
