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1、目录南华县岔河彝族村传统刺绣文化研究 .3摘要： .3关键字： .3前言 .3一、彝族刺绣图纹中蕴含的思想 .4刺绣图纹蕴含的哲学思想 .41、 “天人合一”思想 .42、“四方，八面”图案体现的“四象，八卦”和朴素阴阳观 .5刺绣图案蕴含的伦理思想 .61、绣花鞋中蕴含的纲常伦理 .72、刺绣自然图案蕴含的生态伦理思想 .8刺绣图案蕴含的宗教思想 .91、巫术文化的反映 .102、刺绣文化中蕴含的“万物有灵观” .11二、对岔河彝族刺绣文化的辩证评价和发展期望 .11辩证看待刺绣图案蕴含的思想 .111、辩证的看待“天人合一”的思想 .122、正确看待阴阳生成观对构建和谐社会的作用 .123
2、、纲常伦理思想在当今的实用意义 .124、生态伦理有利于推动和谐社会的构建 .135、对刺绣图纹中蕴含的宗教思想评价 .13对南华县岔河彝族村新农村建设的发展期望 .14结语 .16参考文献： .16致 谢 .17南华县岔河彝族村传统刺绣文化研究摘要：本论文通过对南华县岔河彝族刺绣中刺绣图案及图纹线条颜色搭配等具有代表性的绣花鞋、鞋垫、彝族服饰上的自然图腾（马缨花、山茶花、石刀花、几何图形、日月星辰、虎、鸟等图纹）作详细研究，并结合彝族人的生活习俗和宗教信仰等，概括出其中蕴含的民族习俗、伦理思想、和谐思想、哲学思想，并对其中蕴含的精华思想进行提取，传承其优秀的思想，以增强该地区的民族族权认同感
3、，为当地保护和继承民族民间文化提供建议和意见。从而为建设社会主义新农村、构建社会主义和谐世界做出相应贡献，让世界各地更好的了解彝族刺绣文化，使其更具有广泛性和群众性。关键字：彝族刺绣 哲学思想 宗教思想 天人合一 伦理 前言南华县岔河彝族村全名为南华县龙川镇岔河村民委员会大岔河、小岔河、新村。从行政辖区上看，岔河彝族村地处南华县龙川镇西北部距南华县城 16 公里处，南永公路横穿境内；从地形地貌上看，岔河彝族村南面是海拔为 2400 米的马鞍山，北面是海拔为 2525 米的杨梅山，东面是海拔为 2597 米的火把山，西面是连绵不断的无名山，岔河由北向南从村寨流过，下游汇入金沙江 1；从人文特征上
4、看，岔河彝族属楚雄众多彝族支系的倮倮支系。彝族服饰刺绣文化与地理环境密切相关,不同的地理环境有不同的彝族刺绣服饰与之相适应。彝族刺绣作为这个区域社会经济和民族习俗的重要标志，体现了该地区民族心理和民间艺术特色，具有悠久的历史和深层的文化传统。南华县岔河彝族村的刺绣图纹从纹样母题来看大致分为三类，即自然、生活、图腾类。彝族刺绣绚丽多姿，题材丰富，图案蕴含的思想丰富，包括哲学、宗教、伦理，深受人的观赏和研究。彝族刺绣文化作为一种社会精神形态，是一定的社会存在的反映。这种传统文化是一种巨大的精神力量，将对传统民族民间文化的传承和发展长期发生1 选自云南省楚雄州南华县龙川镇岔河彝族村传统文化调查报告第
5、二页作用。如今，弘扬和保护少数民族优秀文化的历史任务已经落到了我们中华儿女的肩上。对此，我们课题组走访了南华县岔河彝族村，对刺绣文化进行调查研究，共发调查问卷 100 份，回收问卷 85 份，有效问卷 80 份，有效回收率达80%，圆满地完成预定目标。一、彝族刺绣图纹中蕴含的思想彝族的服饰、鞋垫、鞋、裹背、帽子等上面的刺绣图案除了美饰之外，在很多情况下还浓缩了约定的集体意志和传统的伦理观念、哲学思想、宗教思想，指述逝去的史实和祖灵神祗的喻训，以及指明现实大自然与人类的关系，从而起到了叙古记事、承袭传统、储存文化等作用。刺绣图纹蕴含的哲学思想岔河彝族村里，心灵手巧的彝族姑娘、妇女在长期的生活实践
6、中把大自然的景象和彝族生活相关的一些事物，如花、鸟、虫、鱼、虎、或山脉纹、日月星辰、火、闪电等自然现象，绣制在服饰上。从而把彝族人内心对大自然和生活的热爱表现在刺绣图案上，物化为直观易懂的图案，同时也说明了彝族人融入大自然，与自然合为一体。而在这些图案背后蕴含着的哲学思想是值得我们去研究的，具体分析如下。1、 “天人合一”思想 南华县岔河彝族村境内，无论是在家里还是在田间，你都能看到身穿彝族刺绣服饰的民众，在这些刺绣的服饰上色彩艳丽、光彩夺目的多样的图纹与田间的各景物相互衬托，融为一体。这些色彩艳丽的刺绣图案多为马缨花、山茶花、桃花、蝴蝶花、几何图案等（此处我们主要研究的是马缨花、几何图案，因
7、为在岔河彝族村，马缨花和几何图纹是主体图纹） ，此类图案多以单纹、复纹、杂合纹绣制在服饰上。在这些色彩艳丽的自然图案的背后隐藏着具有深远意义的哲学思维“天人合一”的思想，“天 人 合 一 ”即 天 与 万 物 、 与 人 的 这 种 生 理 状 态 的 合一 。 “天人合一”的思想最早是由庄子阐述的，后被汉代的思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中国传统文化的主体。春秋战国以后秦国的统一，特别是汉的建立所实施的一系列政策在一定程度上促进了各地少数民族的融合。而与其相关联的是：彝族先民源于我国远古西北地区的羌部落，旧石器时代晚期,羌部落的一支自西北南迁至今川西北一带,殷
8、周之际,又经邛都之西迁徙到滇西洱海地区，后来其中一支又由洱海逐渐向东迁徙,战国至秦又发展到滇北、滇东北、滇池地区。尔后又及黔西北,并沿乌蒙山向东南之威宁、赫章境内扩展,继而又向水城、毕节、黔西等地区扩张，唐以前散布到红河流域和滇东南地区,明清时有一部分迁至广西桂林一带，至今已经发展到650 余万人,主要分布川、滇、黔、桂四省。 2从以上不难看出由于秦朝的建立，国家统一及以其国家的政治影响力，彝族文化兼容了汉文化，即对于汉族文化“天人合一”的思想在文化交融之后，彝族吸收了这类思想是能够说得通的。所以我们从汉文化的角度去理解彝族文化是有一定道理的。易经中强调，将天、地、人并立起来，三者是相应和有联
9、系的，所有的这些都说明自然、社会、人都在同一个“场”中。在刺绣的图纹中马樱花、山茶花、日月星辰等自然图纹直接、坦诚的反映了“天人合一”的思想。如，马缨花的刺绣颜色、形体大小与实物的颜色、形体大小是一致的，都为红色（南华岔河地区的马樱花多为红色，也有少部分为白色或粉红，因为红色的马樱花比较喜庆和意义深远，彝族们多用红色的马樱花作为刺绣图纹）和多瓣（多瓣寓意着幸福、团结等意义），彝族们正是利用了马樱花等自然景物的这种自然属性并把其赋予人的理想，严格的体现出了“天人合一”。彝族妇女从古至今利用自然景物的自然属性把自然实物的各种图案绣制在服饰上，一方面是为了增强服饰的审美和表现出彝族对美好生活的向往，
10、另一方面则体现的是，人与自然要和谐相处，做到天人一致、天人相应，人要从本质上认识自然，一切人事都要遵循自然规律达到人与自然的和谐相处。2 选自 杨蓁 彝族服饰源流考J . 云南文物, 1994 , (9) .p982、“四方，八面”图案体现的“四象，八卦”和朴素阴阳观在岔河彝族村境内，外来的客人到彝家座客时好客的彝家人，总会把客人带到自家的堂屋中歇息，客人临走时会送给客人一双精美的绣花鞋垫，以表达彝人队外来客人的热爱，虽然鞋垫到处可见，但彝家人的刺绣鞋垫是不同一般的，这种不同之处就在于鞋垫上的刺绣图纹。在彝族刺绣鞋垫上，图纹主要是复纹或杂合纹的马缨花或由“米”字形和菱形绣成的对称的规则的复纹几
11、何形图案， 在此我们主要研究的对称规则的几何形刺绣图案 （如图）。由图可见，图案外围是规则的几何形组成 的菱形（正方形）成东、西、南、北四个方向分布， 每个方向有两个规则的几何图形构成（这种以配对 出现的几何图形则是表明雌雄阴阳观） ，图案中心则是由八个规则的几何图形和由八线（中心以圆连接八线）交叉“米”字组成。根据当地彝老介绍，再结合我们查找资料和相关的古代汉文化所知，这种图案所表现的阴阳观严格的体现在这“四方，八面”的几何图形中。在“四方，八面”的几何图形中“四方”即“四象” ， “八方”即“八卦” ， “八线”交叉形成“米” （或“X”和“+” ）字即是生成的意思，而彝族和汉族在秦朝后由于民族融合和文化交流，彝族吸收了此类文化或彝族祖先从创族之时就已经知道了这类思想。在汉文化中， “道”（宇宙本源的形成规律）是宇宙本源的开始， 系辞上传曰：“易有太极，是生两易，两易
