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1、1孔子的教育思想和学习方法1立志有恒 孔子常和学生们“言志”孔子说：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之”。孔子认为立志是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与不逾矩的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。 总之，志向的确立和坚守，决定于个人信仰和主观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强制可以改变的。我们今天不能以孔子的志向为
2、志向，但是他这种强调立志的思想，他主张道德教育要解决确立志向的经验，却值得我们吸取。 2.克已内省 在人与人交往的关系中，有一个如何对待自己和如何对待别人的问题，这两方面是相互联系相互制约的。孔子在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为克已。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之，也是说要开展主观的思想分析，见善则学，不善则改。 孔子认为内省是日常必用的修养方法，在学生中间积极提倡，他的学生曾参说:吾日三省吾身，为人谋而不思乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?意思是说，我每天多次反省自己: 替人家办事没有尽心竭力吗?与朋友交往不讲信
3、用吗?老师传授的学业没有认真复习吗?学生以社会规范为准，对行为进行自我检查，以便及时发现不符合规范的情况，避免继续在行为方面犯错误，这样就经常起一种监督作用，使之不敢放任，或纯用感情来支配行为，这种经验是值得我们重视的。 3，改过迁善 孔子说:丘有幸，苟有过，人必知之。他反对有人对过错采取不承认的态度，小人之过也必文， 君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之 。要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。孔子提出:既往不咎，己经过去的事不要责备了，着重看现在的表现。 4、身体力行 孔子认为言而不行的人，不是道德高尚的人，他说
4、，巧言令色，鲜矣仁，花言巧语、伪装和善，这种人是很少有仁德的。对一般人来说，应当是言必言，行必果。有人说得多做得少，言过其行，孔子说应引以为耻。为了防止言行脱节，孔子主张 慎言。他说: 古者言之不出，耻躬之不逮也”，仁者，其言也，意思说，说话谨慎，怕说了之后做不到。为了防止说空话、说大话，可以先行其言而后从之，不妨先脚踏实地去做，做了以后再讲也不迟。君子欲讷于言而敏于行，说话迟钝一点不要紧，而行动必须敏捷。 2孔子是在教育实践中总结经验教训，提出身体力行的要求的，他说:始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。起初，他过分相信学生表态性的话，以为学生说的话都会实际去做的，发现学生
5、言行脱节以后，才对学生提出了言行一致的要求。他还说:吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。意思是:我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁？如果有所赞美，那也是经过了实际考验的。这就是说，他对学生的表扬，不是凭印象听言论而想当然，是以实际行动的考察为依据的。总之，孔子要求言行一致而着重于行的思想，是值得我们重视的。 孔子既重视立志，又强调持之以恒，既提倡克己内省，又主张迁善改过、身体力行。这些道德教育的原则方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般规律，不能因为它是封1、勤于学习，广于见闻 孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下 问”
6、。 孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之”。意思是：大概有一种自己不懂却凭空创造的人，我没有这个毛病。多多地听，选择其中的合理部分加以接受；多多地看，全记在心里。孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。他说：“多闻阙疑，慎 言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。 2、学而时习，温故知新 论语第一句话是孔子说的:学而时习之，不亦说( 悦)乎?意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实
7、习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么? 孔子还说:温故而知新，可以为师矣。意思是说，温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解，这样的人可以做老师了。从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的，3、学思并重，以羊为重 孔子说:学而不思则罔，思而不学则殆。只读书而 不思考，就容易上当受骗;只思考而不读书，问题仍疑惑不解。这说明学习不能脱离思考，不思考就不能将学来的知识消化吸收，那样学了也无用处。如果只思考而不学马，会流于空想，那也有害的。这是孔子的学思并重的思想。但孔子也说，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也
8、。学与思比较，学仍占首位。离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。4、学以致用 言行相符 孔子说:诵 诗三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?熟读了 诗经三百篇，叫他去处理政务，却行不通; 派他去出使外国，却不能独立应对; 读得虽多，又有什么用呢?能把诗 三百篇背诵下来。而在政 治措施和外交活动上却不能用，那就算自学了。 3孔子教授学生学以致用，使其各有专长，能从事政治活动。据 雍也载，季康子间:“仲由可使从政也与?孔子说，由也果，于从政乎何有?季康子又问:赐也可使从政也与?5、虚心求学 奋发不息 孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一
9、一句名言，知之为知之，不知为不知，是知也，知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，不强不知以为知，这是求学做学问的起码的实事求是的态度。他说，道听而涂说，德之弃也，认为在路上听到传 言就到处传播，这是对道德的背弃。学如不及，犹恐失之，做学问好象追逐什么似的，生怕赶不上;赶上了，还生怕丢掉了。他还说: 饱食终日，无所用心，难矣哉，认为整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人很难有什么出息的!他说自己是，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。他杜绝了四种毛病，毋意、毋必、毋固、毋我，即不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。他还反对亡而为有”“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，
10、本来空虚，却装着充实，这是不好的。 6、启发思维，举一反三 他有一句名言：“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。“启发”一词即从此而来。“举一反三”成语亦从此而来。朱熹注曰：“愤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞”。这即是说，当 学生对某个问题积极地进行思考，还没有完全想通的时候给予启发；当学生对某个问题思考已有所得，但还不十分明确，还表达 不出来的时候给予开导。比如一个四方的东西，已经对他讲明了一个角，如果他不能据此推知其余三个角，那就不必再讲了。“巧笑情兮，美目盼兮，素以为绚兮”几句诗（巧妙的笑容真好看啊， 美丽的眼睛真明亮啊，洁白的底子
11、上画着花卉啊！），问孔子是什么意思，孔子就启发子夏说：“绘事后素”（先有白底然后画花，作画须先有素洁的底子。）于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上，但于夏对这个想法还不能十分肯定，于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在后吧）？孔子听了很高兴，称赞说：“能够阐发我的意思的是于夏呀！现在可以和你谈论诗经了！”这首诗的原意如何，且不去究论，只是从教学法的角度分析，显然，孔子在这里运用的是启发式而不是注入式。他避免了用简单的道德说教，利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，以便使学生留下深刻的印象，主动 地去认识 仁的意义，从而自觉地接受 “礼”的约束。 孔子善于
12、运用问答法，促进学生独立思考。有时学生间一个问题他只简单回答，引起学生追问，这也是一种启发式;如子路 载，孔子到卫国去，冉有替他驾车，冉有接连发问，孔子先答庶，再答富, 后答 教，一步步引起冉有的追间与思考。又如宪问载，子路间君子，孔子简单回答道，修己以敬”，子路不满足追问孔子: 象这样就够了吗? 孔子第二次才回答:修已以安人，又引起子路的追问，孔子才第三次回答，修已以安百姓，孔子这样连续回答三次，既有针对性又有启发性。再如颜渊载，子贡问政，孔子说:足食、足兵、民信之矣，意思是说，粮食充4足、军备充足、人民信任政府，做到这三点才算是治理好政事，从而引起子贡思考，子贡追问道:如果追不得已一定要去
13、掉一项，先去掉什么? 孔子回答，先 去掉军备。子贡又进一步追问:如果迫不得已还要去掉一项，再去掉什么? 孔子答:去掉粮食。接着孔子说:自古皆有死，民无信不立，意思是说，唯有民信不能去掉，失去了人民的信任，国家就立不起来了。可见孔子的启发式教学是灵活而生动的。 7、因材施教，实际出发 孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法，他把因材施教与启发诱导结合起来，即从学生个别的实际情况出发，运用启发诱导的方法，发挥学生学习的主动性和积极性，以保证培养目标的实现。 孔子在教学中，随时注意了解学生。有时他能从学生优点方面分析。如他曾指出子路果敢决断，子贡通情达理，冉求多才多艺。有时他能从学生缺
14、点方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。有时他能对不同学生作比较分析，比如子贡问孔子，子张与子夏哪个好些?孔子说，子张偏激一些，办事易过头，子夏迟缓一些，办事跟不上，子贡又问：“那么是不是子张好一些呢？”孔子回答道：“过了头与跟不上一样不好”。还有一次，孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡答：“我怎敢同颜目相比呢？颜回听到一个道理可以推知十个道理，而我听到一个道理仅只能推知两个道理。”孔子说：“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析，指出有的学生德行突出，有的学生长于辞令，有的学生擅长政事，有的学生熟悉古代文献。宋德说：“夫子教人，各
15、因其材”。就是针对这说。 由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，所以他不用千篇一律的说教，往往学生问同一样的问题，而孔子回答却不一样。如子路问孔子：“听到一个道理就马上去实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能够听到了就去实行呢？”冉求也问同一问题，孔子却说：“对，马上去实行。”别的学生不理解孔子对同一问题而却有两种回答，孔子解释说：“冉求一向行动迟缓，所以我鼓励他大胆干；子路一向胆大好胜，所以我要他请示父兄，有意压压他”。同样问孝，孔子的回答也不尽相同。如盂懿问孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“无违。”意思是说，无论在父母生前死后，都要依照周礼的规定，不能僭越，这才算是孝。盂武伯问怎么才算孝。
16、孔子答：“父母唯其疾之忧”。意思是说，要关心父母的健康情况，这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的。子游问孝，孔子认为子游对父母的生活还注意照顾，于是，就提出要加强对父母的恭敬，所以说：“大马皆能有养，有敬何以别乎”？子夏问孝，孔子回答曰：“色难”。意思是说，仅知道代替父母做事，有酒食供给父母吃，还算不得孝，重要的是对父母的态度要和悦亲切。 同样问仁，孔子也没有统一的固定的答案。如司马牛问仁，孔子说：“仁者，其方也訒”。因为司马牛“多言而躁”，所以孔子告诉他，做一个仁人，说话要谨慎，不要轻易发言表态。孔子就是这样根据不同的学生情况，善于对同一问题作出不同的回答，这些回答往往针对学生的个别实际情况说的，针对性是很强的。这些都体现了孔子从实际出发的唯物主义的因材施教的方法。 孔子还针对受教育者的智能的高低进行不同的教诲。他说：
