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1、神最终目的和施行途径（史百克）“既叫我们知道他旨意的奥秘，使万有都在基督里面同归于一。照着那位随己意行作万事之神的目的，将万有服在他(基督)的脚下，使他为 教会作万有之首；教会是他的身体，是那在万有里充满万有者的丰满”(弗 19-11，22另译)。 这段圣经说出三件主要的事 一，神的永远旨意和目的。 二，基督是这旨意和目的的中心。 三，教会乃是基督的身体，是丰满表现神目的(基督)的器皿。神的丰满目的是整体的 我们看见神在他永远计划中定了一个旨意和目的。为着这个旨意和目的、他创造了天上地上的“万有”(弗 110)。因着这特别和确定目的，他行作一切事。这“目的”在新约圣经中题起好多次，并指明与数事
2、有关。有一件重要事我们必须确认，神一切神圣的活动虽是多方面的，但其目的只有一个。任何一面神圣活动的本身、都不是目的。进入属灵丰满的第一个定律、就是要确认神独一“目的”之事实和性质。有一件极具印象并令人悲痛之事实，就是主今日在此得着真实表现属灵丰满的人，为数甚少。反而主子民和主的工作都显出狭小、软弱、限制、贫乏、失败、无知、幼稚和绝望。因此许多地区主子民遭受甚多痛苦、磨难、困惑、疑问，甚至无效之奋力。 这岂不是解释、任何整体的一部分，都不能达到或实现神“目的”之整体么？首先，若要达到丰满，有一件基本的事我们必须确认，神并非好事者、喜欢从事千百件慈善活动或工作；他乃是专一致力于他“永远目的”有关之
3、事工！“照他自己的旨意行作万事”。我们最终所达到和成全的度量，乃是根据于我们开始了解神那独一之“永远目的”的度量。当这件事确立，我们就要来看、这目的是甚么？怎样或借何方法或器皿来达到或实现？如果一个主人定了一个目的、而且委身于这目的，他就要求一切为他作工的人、不仅将自己所作的那分作好，并且积极向着完成“主人之目的”而作。凡是心里注视神丰满目的之人或器皿、都为神所嘉许。神给人的一切资源和丰富、也都惟一根据这基础心里占满了他的丰满目的。神的丰满目的是整体的、是属灵的，也就是他儿子耶稣基督的丰满。换言之，耶稣基督在凡事上居首位，得显彰。 继增认识基督的丰满 其次，这目的既是“万有都在基督里同归于一”
4、，意即万有被一个活的人(基督)丰富的充满、扩大和理解；所以基督这个伟大、高超和宇宙之丰满乃是神的目标。再者我们对基督的丰满光有起头的看见还不彀，必须恒常有增长、扩大的看见。(意即不仅借着“信从主耶稣”而重生得救作孩童之看见，并且借着“信从主耶稣”而在苦难中学了顺从、得以完全达到长大成人之看见。)主耶稣确实是丰满、伟大、尊贵、荣耀并宇宙的。当初教会有能力、有果效并有荣耀，就是由于这个起头和继增的看见了基督的丰满。“五旬节”的意义就是在此。使徒们是这样；保罗也是这样、他说，“神乐意将他儿子启示在我里面”。但这个看见或启示必须向前达更丰满。我们不能仅凭已往经历认识基督。神的旨意乃是我们现在生活行动、
5、工作事奉都是活在圣灵里，与他同行，所以我们是无限更多更奇妙的认识基督。只有这样才是与神目的同行，才是真正进入属灵的认识和看见。 神目的施行之途径教会 再其次，我们来看神目的施行之途径，也就是成全神永远目的之方法和工具。这个施行之途径、方法和工具，就是借着“教会基督的身体”，也就是借着“那在万有里充满万有者的丰满”来成全的。基督宇宙性的丰满乃是豫定借着教会这个器皿启示并表现出来的。这个教会是甚么呢？ 一教会是蒙神拣选的一班人。神在已往永远里照着他的先见豫定而拣选一班人。神拣选他们不是仅仅为着得救，乃是为着他的永远目的。神从来没有说、任何未得救的人是他所豫定拣选的，神只是呼召他们。教会乃是一班听见
6、神的呼召而答应且顺从的人。这班人也就是凭神的先见所豫定和拣选的。 二教会(宇宙的)比众教会(地方的)大。由于教会真实之定义是表现基督或基督的表现，所以教会纯粹是属灵生命的，不是宗派、公会、教条或遗传的。教会乃是属灵生命互相结联的生机体、如人身上众肢体互相结联的生机体一样；她是一个单纯的实在体，“因为你们在基督耶稣里都成为一了”。(加 328)。信徒对圣经的亮光虽然有多有少，但不影响他们是基督身体上的一个肢体。亮光的多少，只能影响他们的行动和事奉。对于“教会真理”的了解和明白，对达到丰满之事有影响，但不能构成教会的一分子。与基督活的生命联结才是表现基督身体实际的根基。 得着教会的启示 但当我们说
7、到这里时，我们必须指出、认识教会是何等的重要。我们实际增长达到丰满，完全在于我们个人对基督之伟大和对教会有了启示。保罗的书信超过其他的使徒、给人看见，他有一个更远更大的丰满，就是有关教会之启示的。这个特别的启示指明“基督和教会是一个，是一体”。基督是头，教会是众肢体。 为着了解“基督和教会是一体”，有两件事需要题起。第一，圣经中有一个很清楚很完全的事实，就是神确定拣选并设立教会来实现他的永远目的，正像他拣选和设立他儿子一样。神把他自己和他的丰满明确的交托与教会，像交托给他儿子一样。当教会听从并降服于基督、而作基督的媒介和器皿、犹如妻子对丈夫一样时 (弗 522-24)，教会和基督就在神的永远目
8、的上是一致的、是合一的。神要在教会身上独一热切的成全这件事，并且不允许对他的丰满有任何的忽略、减少、轻视、损伤和破坏。 第二，对于达到属灵的丰满这件事，神作工乃是严格保守在“身体”的原则上。意即任何一个单位 (一个闭关、独尊、排外的人或团体) 都不可能认识这个丰满。丰满乃是一件彼此相关、相联的事。“教会是他的丰满”。没有一个单独的人或团体能彀达到这个丰满。所以属灵的一体，彼此关怀、互相交通、彼此帮助和互相依赖，乃是达到丰满长成身量之必需基础原则。“直等到我们众人达到长大成人，达到基督的丰满”(弗 413)。(我们众人包括各民各族各方各国真实重生的“基督徒”。他们在各处清楚听见“神最终的呼召”招
9、聚我的圣民到“我”这里来用祭物与我立约诗 505专一向着“主自己”、即活行动、工作事奉、一言一行，都是表现羔羊基督、而有聚集和事奉。他们弃绝一切“限制并抗拒圣灵”之固定道理作法、以分割“基督徒”之“宗派制度”；他们乃是一班“羔羊无论往那里都跟随他”的人。由于他们蒙召专一到“主自己”这里来，所以他们一切的关怀、交通、分享和帮助，都是以基督整个身体上之众肢体为目标的；正像保罗在自己所租的房子里，凡来见他的人，他全都接待一样徒 2830。这班在各处凡事都随从圣灵、表现基督、而有聚集和事奉的人，虽然规模小、甚至起头只有二三位在主名下，但他们站在全身体的原则上、为主作见证。他们有一些道理和作法，但都是次
10、要的、甚至是不完全、而且在更高亮光下随时可调整 的。) 在旧约圣经中、当一切的事都是照着山上的样式建造和组成时，神就在 会幕中向人说话。在新约圣经中也是如此。保罗在大马色的路上对所发出的问题要得着答覆，他必须进城去得着教会(基督身体)的帮助(徒 2210)。他进入并开始主的工作，他必须住留在安提阿的教会中，并在那里得着他使命的印证(徒 13)。这乃是说明达到“属灵的丰满”、神作事总是保守在身体的原则上。今日有人独断独行也被神使用，但不能达到“属灵的丰满”。(在此我们要特别注意在圣灵的新时代里，无论是大马色的教会、或安提阿的教会，都是指着该处没有人意组织、没有人手控制，但却服在圣灵权下，让基督作
11、元首的一班人。他们舍弃世界的头衔、地位、职权，时时活在圣灵敏锐的感觉中，满具出乎主的属灵负担，随时听侯主差派、指使和引导的属灵人。“他们事奉主 (让主真实作主)，禁食 (完全舍弃自己)，圣灵说，”(徒 132)。意即他们都有自己圣灵明确的引导或指示，但他们都舍弃自己的圣灵引导或指示；直到圣灵在众人里面共同印证了某种的引导或指示。今日的光景已偏离了原初的根基，甚至有人把圣经某种道理和作法，编成“手册”、称作“天上样式”，到处鼓吹、宣扬，以便制造“宗派团体”，并标榜说，“这是新约地方教会”！其实、这是错误的。)真正属灵的丰满不是借委员会、董事会、总裁、顾问带进的，乃是借“身体”上肢体之属灵功能和表
12、现带进的。这是神注定的法则。 要认识了解神的地位和目的之价值和意义、如何在一切事上为着他的教会，我们需要更多的篇幅来陈明。已过许多年日之话语和文字职事也都是着重于此。 众教会的真实意义 现在我们来看“众教会”。众教会就是在各处一班一班真实重生的神的子民。自从新约开头的日子到今天，许多的情形都大大的改变了。开头时都是单纯、坦白和诚实的，只有信主和不信主之分别。今日却出现许多别的问题；例如、你是属于那一会、那一派的？你的教规、信条、作法和立场是甚么？但关于地方上的众教会，有几件事我们应当注意 (1)各处教会(无地方界限之划分，即无论在那里、一班重生并且受圣灵引导有聚集，让基督作元首之信徒) 都是为
13、着在该处(或该地)表现宇宙整体教会的。各处教会必须在异象、使命和彼此联结上，与宇宙教会完全相合。虽然各处教会地方偏僻、狭小、人数也少，但在属灵性质、扩展、关怀和功用上，与宇宙教会也是相合的。如果该处教会孤立、惟我独尊，必带进死亡。如果该处教会要达到丰满，必定靠赖“属灵”的阔长深高，而且这种“属灵”的阔长深高，只有各处教会真正彼此相依之时、才能获得。 (2)各处教会都是为着主产生一切合用器皿之属灵训练场地。一切该学的功课，不仅借着教导、更是借着圣灵的管治(意即借着彼此交接磨擦、而默默无声、学了顺从，结果一举一动、一言一行、都是表现羔羊基督)，都可以学得到。这个向主彻底的顺从乃是属灵增长之真实致命
14、功课；而且这个功课只有在该地之聚集和互相交接之生活中、才能实际中肯的学得好。一切单独的、个人主义的、独断独行的、以自我为中心的，都是与基督“身体”(肢体配搭)之原则相抵触的。(各处教会负责之核心领袖之属灵度量最重要，因为属灵度量狭小的总是借口“替神看顾羊群、免受搅扰，(其实是牢笼羊群)”，所以排斥、拒绝属灵度量高大的，甚至把他们关在门外。结果该处教会只能训练一些属灵度量狭小、到处去搞宗派之次等器皿。只有那些舍弃一切而“专要基督”的领袖、才能接纳一切属灵宽广之神仆，按照羔羊基督之形像、训练属灵合用的器皿，不是建立分割之宗派，乃是建立整个“基督的身体”。) 另外，各处教会对神百姓都是属灵的供应、属
15、灵的扶持、属灵的包含和遮护，(意即其目标乃是借属灵生命来建立基督的身体，不是来建立任何的宗派)，就必然带进惊人的价值和果效；若然，各处教会必是远远超过仅是一个聚会、一个讲道的地方。她乃是神的家庭在地方上的表现，一面成全了真实神家庭生命和亲属关系之功用和职分，另一面也供应了神家庭所需之一切资源和能力。 (3)无论是各处教会、或者是宇宙教会，有一件特别重要的事，就是基督那绝对至尊之元首地位。如果有任何的人事物、教条、制度等，篡夺了这个元首之地位，或者有任何的实行、作法、立场等，与这个元首之地位来相争，就其结果必定落进属灵的限制，并且耽延了属灵生命的增长。这就是为甚么在新约圣经中题到各处教会治理之长
16、老时、都是多数的，不是一个人。基督“身体”的原则是众长老受圣灵共同的引导，非一个人独断独行。在安提阿的教会中、有数位(五位先知和教师)作代表的人，亦即有属灵度量、学习和责任的众长老，他们“事奉主”(让主真实作元首、作头)，“禁食”(完全舍弃个人所受之引导)，“圣灵说”(绝对顺服圣灵共同之引导)。他们不是人按立的、也不是宗派委任的，乃是圣灵显明印证的(参徒 131、2，2028)。新约圣经说到“众长老”的职任，乃是指着他们同心跟随圣灵、完全降服在基督主权下而有之行动和事奉。 (4)再者、我们必须看见当初使徒们从来没有事先制定一个计划、一个立场或一套作法，到各地各处去形成或设立所谓的“地方教会”。各处的教会所以被兴起、乃是由于圣灵作工的自然和必然的结果。当“基督”被人传讲，被人接受时，彼此相聚相依的团体生活自然产生(参徒 242)。这种彼此相聚相依的团体生活、也就是在基督里在该处的教会。所以各处教会之决定因素、就是基督。未来一切问题和难处的解答也是基督。今日我们聚集在一起所遵
