《国学入门书要目及其读法.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国学入门书要目及其读法.doc（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、国学入门书要目及其读法梁启超序两月前清华周刊记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷居翠微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草此篇。漏略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日当更补正也。中华民国十二年四月二十六日，启超作于碧摩岩揽翠山房。（甲）修养应用及思想史关系书类论语、孟子论语为两千年来国人思想之总源泉。孟子自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵。即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。论语、孟子之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处方看注释。注释之书，朱熹四书集注为其生平极矜慎之作，可读。但其中有堕入宋儒
2、理障处，宜分别观之。清儒注本，论语则有戴望论语注，孟子则有焦循孟子正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁。宜备置案头，遇不解时或有所感时则取供参考。戴震孟子字义疏证，乃戴氏一家哲学，并非专为注释孟子而作。但其书极精辟，学者终须一读。最好是于读孟子时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读孟子之兴味。焦循论语通释，乃摹仿孟子字义疏证而作，将全部论语拆散，标举重要诸义，如言仁，言忠恕等，列为若干目通观而总诠之，可称治论语之一良法，且可应用其法以治他书。右两书篇页皆甚少，易读。陈澧东塾读书记
3、中读孟子之卷，取孟子学说分项爬梳，最为精切。其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，宜于修养亦有益。易经此书为孔子以前之哲学书。孔子为这注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将系辞传、文言传熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸抄出，随时省览。后世说易最近真者，吾独推焦循。其所著雕菰楼易学三书（易通释、易图略、易章句），皆称精诣。学者如欲深通此经，可取读之。否则可以不必。礼记此书为战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者。吾希望学者将中庸、大学、礼运、乐记四篇熟读成诵。曲礼、王制、檀弓、礼器、学记、坊记、表记、缁衣、儒衣、大传、祭义、祭法、乡饮酒义诸篇多浏览数次，且摘录其精要
4、语。若欲看注解，可看十三经注疏内郑注孔疏。孝经之性质与礼记同，可当礼记之一篇读。老子道家最精要之书。希望学者将此区区五千言熟读成诵。注释书未有极当意者。专读白文自行寻索为妙。墨子孔、墨在先秦时两圣并称，故此书非读不可。除备城门以下各篇外，余篇皆宜精读。注释书以孙诒让墨子间诂为最善，读墨子宜即读此本。经上下、经说上下四篇，有张惠言墨子经说解及梁启超墨经两书可参观，但皆有未精惬处。小取篇有胡适新诂可参观。梁启超墨子学案，属通释体裁，可参观助兴味；但其书为临时讲义，殊未精审。庄子内篇七篇及杂篇中之天下篇最当精读。注释书有郭庆藩之庄子集释差可。荀子解蔽、正名、天论、正论、性恶、礼论、乐论诸篇最当精读。
5、余亦须全篇浏览。注释书王先谦荀子注甚善。尹文子、慎子、公孙龙子今存者皆非完书。但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读；篇帙甚少，不费力也。公孙龙子之真伪尚有问题。三书皆无善注。尹文子、慎子易解。韩非子法家言之精华。须全部浏览。（其特别应精读之诸篇，因手边无原书，胪举恐遗漏，他日补列。）注释书王先慎韩非子集释差可。管子战国末年人所集著者，性质颇杂博，然古代各家学说存其中者颇多，宜一浏览。注释书戴望管子校正甚好。吕氏春秋此为中国最古之类书。先秦学说存其中者颇多，宜浏览。淮南子此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。注释书闻有刘文典淮南鸿烈集解颇好。春秋繁露此为西汉儒家代表的著作。宜稍精读。注释书有苏舆春秋
6、繁露义证颇好。康有为之春秋董氏学，为通释体裁，宜参看。盐铁论此书为汉代怀疑派哲学，宜浏览。抱朴子此书为晋以后道家言代表作品，宜浏览。列子晋人伪书，可作魏晋间玄学书读。右所列为汉晋以前思想界之重要著作。六朝隋唐间思想界著光彩者为佛学，其书目当别述。以下举以后学术之代表书。便为一般学者节啬精力计，不愿多举也。近思录，朱熹著，江永注。读此书可见程朱一派之理学其内容何如。朱子年谱，附朱子论学要语，王懋竑著。此书叙述朱学全面目，最精要有条理。若欲研究程朱学派，宜读二程遗书及朱子语类。非专门斯业者可置之。南宋时与朱学对峙者尚有吕东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派。欲知其详，
7、宜读各人专集。若观大略，可求诸宋元学案中。传习录王守仁语，徐爱、钱德洪等记。读此可知王学梗概。欲知其详，宜读王文成公全书。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格。而其事功之经过，具见集中各文。故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。明儒学案，黄宗羲著。宋元学案，黄宗羲初稿，全祖望、王梓材两次续成。此二书为宋、元、明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。明儒学案中姚江、江右、王门、泰州、东林、蕺山诸案最精善。宋元学案中象山案最精善，横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好。晦翁案不甚好。百源（邵雍）、涑水（司马光）诸案失之太繁，反不见其真相。末附（王安石）荆公新学略最坏。因有门户之见，故为排
8、斥。欲知荆公学术，宜看王临川集。此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要浏览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深。且汇诸家为一编，读之不甚费力也。清代学术史可惜尚无此等佳著。唐鉴之国朝案小识以清代最不振之程朱学派为立脚点，褊狭固陋，万不可读。江藩之国朝汉学师承记、国朝宋学渊源记，亦学案体裁，较好。但江氏学识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处。万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于清儒学案，汗青尚无期也。日知录、亭林文集，顾炎武著。顾亭林为清学开山第一人。其精力集注于日知录，宜一浏览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。明夷待访录，黄宗羲著。黄梨洲为清初大师之一。其最大贡献在两学案。此小册可见其政治思想
9、之大概。思问录，王夫之著。王船山为清初大师之一。非通观全书，不能见其精深博大。但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读。聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。颜氏学记，戴望编。颜习斋为清初大师之一。戴氏所编学记，颇能传其真。徐世昌之颜李学，亦可供参考。但其所集习斋语要、恕谷（李塨）语要，将攻击宋儒语多不录，稍失其真。顾黄王颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散殊，不易寻绎。启超将为系统的整理记述，以饷学者。东原集戴震著。雕菰楼集，焦循著。戴东原、焦理堂为清代经师中有清深之哲学思想者。读其集可知其学，并知其治学方法。启超所拟著之清儒学案、东原理学两案正在属稿中。文史通义，章学
10、诚著。此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。胡适著章实斋年谱，可供参考。大同书，康有为著。南海先生独创之思想在此书。曾刊于不忍杂志中。国故论衡，章炳麟著。可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏遗书。东西文化及其哲学，梁漱溟著。有偏宕处，亦有独到处。中国哲学史大纲（上卷），胡适著。先秦政治思想史，梁启超著。将读先秦经部子部书，宜先读此二书。可引起兴味，并启发自己之判断力。清代学术概论，梁启超著。欲略知清代学风，宜读此书。（乙）政治史及其它文献学书类尚书内中惟二十八篇是真书，宜精读。但其文佶屈聱牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一浏览便足。（真伪篇目，看启超所著古书真伪及其年代，日内当出版。）此
11、书非看注释不能解，注释书以孙星衍之尚书今古文注疏为最好。逸周书此书真伪参半。宜一浏览。注释书有朱右曾逸周书集训校释颇好。竹书纪年此书现通行者为元明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家。王国维所辑最善。国语、春秋左氏传此二书或本为一书，由西汉人析出，宜合读之。左传宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。读左传宜参观顾栋高春秋大事表，可以得治学方法。战国策宜选出若干篇熟读，于学文有益。周礼此书西汉末年晚出。何时代人所撰，尚难断定。惟书中制度，当有一部分为周代之旧；其余亦战国秦汉间学者理想的产物。故总宜一读。注释书有孙诒让周礼正义最善。考信录，崔述著。此书考证三代史事实最严谨，宜一浏览，以为治古史之标准。资治
12、通鉴此为编年政治史最有价值之作品。虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。若苦干燥无味，不妨仿春秋大事表之例，自立若干门类。标治摘记，作将来著述资料。（吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少。）王船山读通鉴论，批评眼光，颇异流俗，读通鉴时取以并读，亦助兴之一法。续资治通鉴，毕沅著。此书价值远在司马光原著之下，自无待言；无视彼更优者，姑以备数耳。或不读正续资治通鉴，而读九种纪事本末亦可。要之非此则彼，必须有一书经目者。文献通考、续文献通考、皇朝文献通考三书卷帙浩繁。今为学者摘其要目：田赋考、户口考、职役考、市籴考、征榷考、国用考、钱币考、兵考、刑考、经籍考、四裔考，必须读，王礼考、封建考、象纬考
13、，绝对不必读。其余或读或不读随人。（手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补。）各人宜因其所嗜，择类读之。例如，欲研究经济史财政史者，则读前七考。余仿此。马氏文献通考，本依仿杜氏通典而作，若尊创作，应举通典。今舍彼取此，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料，炉锤组织，当求之在我也。两汉会要、唐会要、五代会要可与通鉴合读。通志二十略郑渔仲学识史才，皆迈寻常。通志全书卷帙繁，不必读。二十略则其精神所聚，必须浏览。其中与通考门类同者或可省。最要者氏族略、六书略、七音略、校雠略等篇。二十四史通鉴、通考，已浩无涯矣，更语及庞大之二十四史，学者几何不望而却步！然而二十四史终不可不读。其故有二：（一）
14、现在既无满意之通史，不读二十四史，无以知先民活动之遗迹。（二）假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁，二十四史之原料，终不能全行收入。以故，二十四史终久仍为国民应读之书。书既应读，而又浩繁难读，则如之何？吾今试为学者拟摘读之法数条。一曰就书而摘。史记、汉书、后汉书、三国志，俗称四史。其书皆大史家一手著述，体例精严；且时代近古，向来学者诵习者众，在学界之势力与六经诸子埒。吾辈为常识计，非一读不可。吾希望学者将此四史之列传，全体浏览一过，仍摘出若干篇稍为熟诵以资学文之助。因四史中佳文最多也。（若欲举其目亦可，但手边无原书，当以异日。）四史之外，则明史共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史财政史，则读平准书、食货志；欲研究音乐，则读乐书、乐志；欲研究兵制，则读兵志；欲研究学术史，则读艺文志、经籍志，附以儒林传；欲研究宗教史，则读魏书释老志（可惜他史无之）。每研究一门，则通各史此门之志而读之，且与文献通考之此门合读。当其读时，必往往发见许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读之。如此引申触类，渐渐便能成为经济史宗教史等等之长编，将来荟萃而整理之，便成著述矣。三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气，且于应事接物之智慧增长不少，古人所以贵读史者以此。全史各传既不能遍读（且亦不必）
