《毕业论文-《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色》由会员分享，可在线阅读，更多相关《毕业论文-《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中央广播电视大学“人才培养模式改革与开放教育试点”汉语言文学专业（专升本）毕 业 论 文题 目：聊斋志异中花妖狐魅形象的艺术特色分 校： 盖州电大 指导老师： 学生姓名： 学 号： 完成日期： 2015.10.20 摘要：不食人间烟火，不谙世态炎凉，以素颜天真而美，以善良知性而娇。蒲老在一个文人集体受穷的时代，放弃了传统文人那些束之高阁的桎梏，用诗意的笔触刻画了末代文人的价值欲求。本文旨在通过对这些异类女性形象的深度挖掘，归纳总结出她们在整个文本中的所承担的价值角色以及所散发的艺术魅力，进而探究这类形象在文学作品中出现的原因以及所产生的深远意义。关键词：聊斋志异 花妖狐魅 形象 成因目 录前言
2、.11.花狐孤魅态相描述.11.1.容貌较好年轻美丽.11.2.居无定所.21.3.大胆奔放.21.4.善惧可怜.21.5.孝事父母.32.花狐孤魅形象特征成因探析.32.1.失意文人在孤寂中对女性的幻想.32.2.对传统礼法的抗争.42.3.男性地位下降所形成的心理补偿.43.形象特征塑造所产生的重要意义.53.1.对文人的被束缚解体具有促进作用.53.2.对文学有推动作用.63.3.对文人生存解读.6参考文献.81前 言身形如影，飘忽之间已在千里之外；貌如花蕾，定神转念依旧色香袭人。在蒲松龄的聊斋志异中我们时常可以看到许多柔情而美丽的幻象女子，这些女子大都在生命的最深处充满着诗意的高雅，她
3、们脱离于现实社会，以花妖狐魅的虚妄之象而散于文人的精神一隅。她们身上的美与善不染世俗流弊，或者清新温婉，比如调皮纯真的婴宁；或者媚丽艳绝，比如共度鬼仙的胡四姐；或者善诗能文、乖巧胆小，比如连琐之文人之善，千姿百态而莫可名一状，然而这些对于荒刹苦野清读苦吟的文人群体来说，无异于一剂“橡皮泥”般随意塑形的精神良药，可以依据个人爱好，让这些幻想女子进入自己的世界，乃至自己的追逐一生的价值与生命真谛。社会的黑暗与腐败把他们从书香诗酒的雅致里逼赶到了郊野古刹的清贫之中，没有了唐宋文人的集宴酬唱与风流绝代，唯有飘飞的黄叶与各种鸟鸣，让他们觉得时间还在流动，那些夜幕将来的傍晚以及少有人烟的纷飞雨天，孤寂之情
4、油然而起，所有关于人的欲望和需求全被唤醒了。他们终其一生学习八股，然而到老都无法取得功名，希望已经在失望中消磨殆尽，可满腔的才气却在胸中流离走窜，需要别人的安抚与肯定。生活的困顿，使他们突然醒悟般的暂时放弃了这千百年的士人大道，需要寻找一个能够满足自己这些年所失去的一切欲念的对象，要在她们身上实现和弥补自己作为一个凡人所应有的那些愿望。让自己在精神世界中得到现实中无法满足也不敢实现的愿望。自己的文采与儒风得不到社会的认可与赞服。所以，他们渴望能得一知心人，解其意，懂其文，怜其才。然而，生活的窘迫使他们又无资纵情狂欢，只能在苦斋寂野里寻求精神的慰藉。这些形影合一的女子们横空出世，用她们各异的形象
5、与体态在这些落魄的文人们身上种下了另一种人生的寄托，她们给了这些文人们价值的肯定，帮助他们完成了那些朴素而天真的愿望。1.花妖狐魅态相描述1.1 容貌姣好，年轻美丽在整部聊斋志异中，关于描写女性的一般都是年轻美丽容貌姣好的，虽然在性格上形态各异，但是外在形象上却是“引人注目”的。“少时，媪偕女郎出。审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。”青凤 1(p50)青凤之美通过“弱态”、“秋波”表现得淋漓尽致。虽以狐狸之身幻化，然其美貌却人间少有，如此也掩盖了其异类的瑕弊。“俄有少女，捧茶自棚后出。年约十四五，姿容艳绝，指环臂钏，晶莹鉴影。”水莽草 1(p80)水莽鬼之凄厉可怖，为求2替身而不择手段
6、，然在文本之中却被写得年轻艳丽，别有一番风情。“这些痴男怨女的所谓的爱情基础，不过是建立在外貌之上的。美丽女郎们仿佛一个个雅致的花瓶，首先以华丽的外表去走点亮男女主人公的眼睛，这似乎成了获得他们青睐的重要途径，进入男性世界的敲门砖” 2。1.2 居无定所，藏富荒野没有固定的房宅居处，大多栖身于荒郊古寺，或者年久失修的弃房之中，借助坟茔和无人地带展开她们殊于人类的诗意爱情。“离家数里，见一素衣女郎，偕小婢出其前。女一回首，妖丽无比。莲步蹇缓，廉趋过之忽闻人声在下，俯瞰之，庭院宛然；一丽人坐石上，双鬟挑花烛，分侍左右。”巧娘 1(p113)如此之荒郊敝野，坟茔树下，竟然遇到华庭小院，侍者分列之象。
7、富贵之态也自然露于主流社会之外。“昧爽偶行，遇一少女，着红帔 容色娟好。从小奚奴，蹑露奔波，绿袜沾濡入则断垣零落，阶上细草如毯见殿后一院，石路光明，无复榛莽。入其室，则帘幌床幕，香雾喷人。”辛十四娘 1(p231)如此草野人家，邂逅于荒郊傍晚，藏身之处略观一片狼藉，然深入者则恍如富家府邸。1.3 大胆奔放，颠覆礼乐男女之婚姻大事，自古都是男求媒于女，这既是对对方的尊重与肯定，同时也能显示出男方的诚挚与大气，然而在聊斋志异中，很多美丽的爱情故事却恰恰相反，这些女子视封建礼乐如敝履，光天化日公然向“义正言辞”的传统礼法挑战。均是男子读于斋或行于野，女子自荐以投枕席，或相邀至女家，或相偕于无人之荒野
8、， “细审之。雅甚娟好。心悦之，欲就绸缪，实惭鄙恶。乃略近拂拭曰：“桑中之游乐乎？”女笑不语。宗近身启衣，肤腻如脂，于是挼莎上下几遍，女笑曰：“腐秀才！要如何，便如何耳，狂探何为？”诘其姓氏。曰：春风一度，即别东西，何劳审究？岂将留名字作贞坊耶？”（荷花三娘子） 1(p296-297)。通过这些强烈的视听冲击，让传统文人掩耳闭目不及，然这些失意文人却甘之若醴，因为这些大胆奔放的女子在真正的现实社会中是不能存在的。“诘其家世，则含糊不以尽道，但曰：郎如爱妾，当以指弹北壁，微呼曰：壶卢子，即至。三呼不应，可知不暇，勿更招也。” （梅女） 1(p386-387)。借此将女性将这些女子迎合欲望的形象描
9、写出来，是她们失去了秀闼之内的神秘。1.4 善惧可怜，不离不弃3自古书生无缚鸡之力，然又天生结念英雄救美，以此来获取男人感，满足自己的强势心理，并弥补书生先天之弱，通过冒险刺激以显其阳刚之气。而这一群幻象女子，就通过女子特有的弱势特点来消除文人们日益增强的自卑。“有女子褰帘入，年约十八九，衣服朴洁，而微黑多麻，类贫家女孙曰：何不别寝，床头岂汝卧处也？女曰：妾善惧。孙怜之，俾施枕床内。忽闻气息之来，清如莲蕊，异之；呼与共枕，不觉心荡；渐于同衾，大悦之。”（吕无病）1(p471)。凡男子者皆喜怀柔，此书生固有之态也。当赚得美艳芳心之后，为成己之欲而伤之以情，当女子伤心离去之后，就或病或伤，或哭或思
10、，成不堪之态而胁之。女子则必因情而感，断念而至，失之者或贞操或修行，抑或亲情也。如“由是月余，更不复至。杨思之，形削骨立，莫可追挽”（连锁） 1(p145)。1.5 孝事父母，振兴宗族贫落书生四处漂泊，游学流浪，所需者不过路费、新衣袜履；能有艳遇，且相欢后女子能及时地自动消失，不相干扰；娶得异女，能善事翁姑，给资治家；生男添寿，旺盛香火；或尽善妇德，为己另觅贵美之妻，而女子甘心为庶，以终妻妾争宠；或给功名于己，或于子孙，然后自己能得以长寿或者幻入仙界。如“女曰：我今名列仙籍，不应再履尘世，但感君情，特报撤瑟之期。可早处分后事，亦勿悲忧。妾当度君为仙鬼，亦无苦也”（胡四姐） 1(p91)。再如“
11、枕边一襆，检视，则女赠新衣袜履，黑衣亦折置其中。又有绣橐维絷腰际，探之，则金资充牣焉。汉水神女皆登堂，以服食珍物相贺。并皆佳妙，无三十以上人。俱入室就榻，以拇指按儿鼻，名曰：增寿”（竹青） 1(p639)。2.花妖狐魅形象特征成因探析2.1 失意文人在孤寂中对女性的幻想苦斋独读，而又年年榜上无名，正值血气方刚之年，外界之天气变化，突然的闪念都会引起他们自慰般的妄想。宿妓是中国古代文人共同的嗜好，因为她们的柔情与美色可以给这些落魄文人以精神安慰，然这些文人功名未就，连自己的衣食之虑都无法解决，那里有钱一瞻花魁。江南名妓多风流博雅，文采与美貌并重，但却整日的只能在勾栏瓦肆之间寻求利欲。所以，这些文
12、人只能在幻想中把地点由繁盛的温柔乡迁至荒凉的古刹破斋之中。这一类故事都是有深刻原因的，4故事发生的场所一般都移居于荒野，其原因是为避世情，以免情泄缘尽，同时也属于“经济考虑”。虽然地处荒野，然相遇后一切将会大变，不再是青灯苦读，而或是红袖添香，或是集珍馐、美酒、美色、豪宅、兰室于一时，尽享文士风流之欢，又流苏、绣帐、衾褥香软，以佐绸缪之娱。如京都郭生，于洞庭之中，昼无天日，认为姮娥何殊罗刹，天堂何别地狱，“女曰：为尔俗中人，多言喜泄，故不欲以形色相见而当入，则美人华妆南向坐，年约二十许，锦袍炫目，头上明珠，翘颤四垂；地上皆设短烛，裙底皆明：诚天人也，郭迷乱失次，不觉屈膝”（天宫 1(p541)
13、。由此，可见男人之伪，是女子怕泄, 还是男人怕外情泄露，这种华美富丽的生活享受，这些落魄书生甘之如饴，但又想长久享之，然不泄何以耀己之能，如何使其他儒生起羡？2.2 对传统礼法的抗争日读诗书礼仪，如果公然做苟且之事，则会有损其清名，将会被人看不起。因此，他们需要寻求一个安全的狂欢场所，在这里完全地释放自己，让自己真正地融入到幻象世界中，忘记现实的痛苦与不快，让自己在这虚构的世界里按照自己的愿望好好地生活，使自己与这幻象世界的物事完全地融合。同时，这些斋居文人远处荒野作苦读之态，其中所受的苦楚是常人难以理解的，他们几年如一日地煎熬只为琼林宴上能有自己的一席之地，然而每一次的挫败又使得他们不得不继续承受这受戒禁欲般的生活。所以他们渴望有人能够走近他们，去了解他们，理解他们。而这些狐魅精怪也多旅居山野，同样也一直承受这荒凉破败之苦，与这些文人先天的在生存意境上有共同之处，文人的挫败之痛与斋读之苦正如沦落天涯、无人问津的草芥一般，缺乏被欣赏，被认可的积极社会态度，而这些非人类之物则也时常迁居田野，居无定址，故在情感上也就产生了同为天涯沦落的惺惺相惜之感。然而“聊斋志异中却塑造了许多幻化为花妖狐魅的妇女形象，她们大多具有美好的思想品德，非常善良，富于同情心，能主动热情地帮助别人，求人于危难之中，往往比现实中的人更富于人情味。” 3(
