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1、探讨牙舟陶上苗族刺绣蝴蝶纹的应用身在贵州，一说到陶艺，首先想到的是牙舟陶。从始于原始时代的捏塑成型，至源于距今 5000 年左右的陶轮制泥胚，直到现代的注浆成型，牙舟陶的制作不仅步步经历，而且还完好地保留着远古的遗存。从选料到成型、装饰、施釉、烧成，牙舟陶全然沿袭着传统的工艺流程。古老的小龙窑、阶梯窑里，至今还在讲述着因“寒火”与“冰裂”传奇 对于陶瓷，世界知名人类学家 j.E.利普斯在其最富盛名的事物的起源一书中如是赞道：“制陶术的最高峰是瓷器的发明，这是文化发达的中国人给人类物质财富增添的另一件礼物” 、 “直至今日，中国瓷器大约仍是世界上最有价值之物。瓷器使各个时期权势者的桌子上增添光彩
2、” 。美国文化史专家威尔?杜兰特更是在他耗时四十余年写就的世界文明史中满怀崇敬地写道：“如今我们对于中国的陶瓷器只能怀着无限的回忆，它们就像中世纪的彩色玻璃一样，将永远不可能再回来。欧洲的陶工虽然全力以赴，但所制陶瓷器仍然赶不上中国陶瓷器的精细。不同于江苏宜兴紫砂陶、云南傣族慢轮陶、青海囊谦黑陶等名陶，也不同于贵州省内雷山灰陶、余庆绿陶和黑陶、织金沙陶、威宁白陶、贞丰黑陶、赤水红陶等，这些陶，或以质地，或以制作器具，或以色泽命名，而“牙舟陶” ，则是一个较少以其生产地命名的陶器产品之。 苗族是来自北方的民族，刺绣自然受到北方文化影响，到山区后保存甚至发展了中原的刺绣文化，例如锁绣、绉绣、平绣，
3、就是上述绣法的延续。苗族刺绣还突出体现变化与升华原则和概括夸张原则，绣法多样，色彩搭配通俗，由于是对大自然的提炼。抽象和夸张，采用物象虚幻、变异肢解物体、让有形变无形的奇特大胆手法来写意与表达情感，因而图案超脱、色彩艳丽，留有较大的想象空间，起到神秘而深沉的作用，苗绣这一表意丰富文化内涵的技法可堪称在“四大名绣”之上，值得大书特书。苗绣的美学价值突出表现在离奇的构图，出乎正常思维的方法以及多种手段的表现。例如，一只蝴蝶可能配上蛇身，一朵绽放的鲜花细看却是只蝴蝶，两张枫叶可以理解为一只蝴蝶，也可以理解为一对牛角，要依情景而论，这不同于西方油画的逼真、苏绣的栩栩如生，也不同于中国画的朦胧抽象，苗绣
4、图案更富于空间的想象，需要纵向、横向思维的拓展，甚至是逆向反思，才能感悟图中奥秘。此外苗绣的色调搭配得当，突出主体纹路，图纹讲求对称性，呈现个体、局部、整体的多层次、多元化美学法则。有学者称，在所有刺绣中，苗绣是最值得研究的。苗族刺绣图案包含有宇宙观、宗教信仰、图腾崇拜、历史记忆、神话传说、生活环境的动植物等纹饰图案，这些纹饰图案是传承苗族文化的载体。 织锦刺绣银饰中出现大量祖母蝴蝶，称之为“蝴蝶妈妈” 。苗族认为世界和人的发展过程是这样：大雾枫树（产生万物之源）蝴蝶（与水泡泡为家）12 个卵（鹊宇鸟来孵化）姜央（人类始祖）以及动物和诸神。苗族对始祖是倍加崇敬的，我们可从织锦刺绣银饰的蝴蝶图案
5、上窥见一斑。基督教认为，世界万物是由上帝创造的，人也是上帝的创造物，上帝是什么，怎样来的，基督教没有讲清楚，所谓上帝仅是人们想象的偶像，纯属子虚乌有。相对而言，苗族这人类起源的史学观更有科学性，比较接近事实真相。同时基督教虚设的上帝创造至尊无尚，人们奈何不了它，时时对它虔诚定期祈祷。而苗族则不然，认为鬼神与人类同为卵生，包括雷公、老虎等，人与鬼神地位平等，因而对各种鬼神的“发怒害人”人们就可以借以道具、牺牲品、咒语、巫词，通过神鬼的中介人（巫师）对鬼神诱骗、驱赶，使其远离人们或不为难活着的人们。苗族同时赋予这些自然物以“龙”的概念，使这些自然物神秘起来，因为“龙”难以触摸，甚至不可接触，说穿了
6、就是披上了巫文化色彩，苗族对于巫中善神持虔诚并祭供以求保佑的心理，从哲学上讲，苗族的意识形态里带有讲安全、求和平、求安宁的世界观。在苗族织锦刺绣银饰中的蝴蝶图案所寓含的思想是非常深刻的。 满足生活的需要永远是器物生产制作出发点和归宿。 “有目的地制造某种用具是由用途决定的，而目的与用途不明确的工艺品，一般是不存在的，即使是创造出来，我们也不把它叫工艺品，而只是把它作为一个单纯的物品来看待，或者将其划人有意识地表现创造美的美术作品绘画和雕塑的领域里去。实用性是工艺品的全部生命之所在，是至高无上的铁的原则。 ”牙舟陶作为一种根生于现实所需的陶器，其内在的功用，在一定程度上，恰恰是当地民间生活的折射。用苗族刺绣蝴蝶纹和牙舟陶完美结合，使得使用功能和欣赏功能并存，并把牙舟陶艺术手法和苗族刺绣蝴蝶纹延续和发展下去，是一种双赢的做法。 （作者单位：贵州大学艺术学院） 项目名称：贵州大学人文社会科学科研青年项目项目编号：GDQN2014011 作者简介：李莉（1982-） ，女，贵州安顺，贵州大学艺术学院设计系教师，职称讲师，研究方向：环境艺术设计，产品设计。
