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1、新青年与五四文学革命胡适 文学改良刍议 周作人人的文学 新青年杂志（1915/9-1917/2）1915 年 9 月 15 日， 青年杂志创刊，因亚东力量不足，汪介绍陈子佩、陈子寿兄弟的“益群书店”，议定月出一本，编辑费和稿费 2 百元 1916 年 2 月 15 日，因护法战争爆发， 青年杂志出至 1 卷 6 号停刊1916 年 3 月 3 日，群益书社接到上海青年会信，说青年杂志跟他们的上海青年名字雷同，应及早改名。群益书社同陈独秀商议，拟改名为新青年1916 年 9 月 1 日， 青年杂志易名新青年出版1919 年 4 月起， 新青年在北京印定新青年 （1917/3-1920）1917
2、年 1 月，接任北京大学文科学长， 新青年社随迁北京箭竿胡同 9 号，不久吸收钱玄同、刘半农、沈伊默等人参加编辑。1917 年底， 新青年因发行不广，书社企图 “中止”，陈独秀等人与之交涉，才允续刊。1918 年 1 月初， 新青年决定改为同人刊物约从 7 月（5 卷 1 号）开始， 新青年采取轮流编辑。1919 年 1 月 15 日， 新青年 6 卷 1 号公布轮流编辑的办法。1 号陈独秀、2 号钱玄同、3 号高一涵、4 号胡适、5 号李大钊、6 号沈伊默1920 年 9 月 1 日，新青年社成立，出版 8 卷 1 号。因 7 卷 6 号“劳动节纪念号”的页数比平时多，群益书社决定加价，引起
3、陈独秀不满，决定新青年8 卷 1 号起脱离群益书社新青年：（1921-1925）1921 年 2 月初， 新青年8 卷 6 号付排时，稿件被租界巡捕房包探所搜，罚洋 50 元，不准在上海印刷1921 年 4 月 1 日， 新青年 社迁至广州昌兴路 26 哈，出版 8 卷 6 号，实际编辑部仍留上海1921 年 10 月 1 日， 新青年 出至 9 卷 6 号后停刊，新青年社解散。1923 年 6 月 15 日， 新青年 改为季刊，仍为共产党机关刊物，重新在广州出版，并发表新青年之新宣言 。由瞿秋白主编1924 年 12 月， 新青年季刊出版第 4 期后停刊。1925 年 4 月， 新青年仍为中
4、共中央机关刊物改为不定期刊物出版胡适与五四文学革命胡适 文学改良刍议 历史的文学观念论 建设的文学革命论谈新诗 尝试集 与胡适体胡适（18911962）1891 年 12 月 17 日生，安徽绩溪人，1895 年开蒙，1904 年春去上海求学，1910 年考取庚子赔款 2 期官费生赴美留学，1917 年获哥伦比亚大学哲学博士学位。1917 年-1926 年在北大任教，1928 年-1931 年 5 月任中国公学校长。 1931 年 11 月-1937 年重任北大教授。1938 年-1942 年任国民政府驻美大使。1945 年1948 年任北大校长。1949 年-1958 年在美旅居。1958
5、年 4 月，回台湾任中央研究院院长。1962 年 12 月 24 日在台北病逝。文学改良刍议言之有物：情感与思想（见地、识力、思想）不模仿古人：文学者，随时代而变迁者也，一时代有一时代之文学须讲文法：不讲文法，是谓不通不作无病之呻吟八不主义务去烂调套语：以其耳目所亲见所亲身阅历之事物，一一铸词以形容描写之；但求其不失真，但求达其状物写意之目的不用典：不能铸词造句以写眼前之景，胸中之意，故借用或不全切或全不切之故事陈言以代之，以图含混过去，是谓用典不讲对仗不避俗语俗字：白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也。以此之故，吾主张今日作文作诗，宜采用俗语俗字历史的文学观念论191
6、7 年 4 月今日而言文学改良，当注重历史的文学观念。一言以蔽之，一时代有一时代之文学。今人当造今人之文学白话文学为吾国文学趋势。愚以深信此理，故又以为今日之文学，当以白话文学为正宗建设的文学观念论1918 年 4 月建设新文学的宗旨是“ 国语的文学，文学的国语”我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学。有了国语的文学，方才可有文学的国语。有了文学的国语，我们的国语才可算得真正的国语。国语没有文学，便没有生命国语的文学是造国语的利器。中国将来的新文学用的白话，就是将来中国的标准国语。造中国将来白话文学的人，就是制定标准国语的人谈新诗1919 年 8 月 我为什么要做白话诗 ：“ 我
7、到北京以后做的诗，认定一个主义；若要做真正的白话诗，非做长短不一的白话不可。这种主张叫做诗体的大解放 。诗体的大解放就是把从前一切束缚自由的枷锁镣铐，一切打破；有什么话，说什么话，话怎么说，就怎么说。这样方才可有真正白话诗，方才可以表现白话的文学可能性。 ”谈新诗1919 年 10 月不拘格律，不拘平仄，不拘长短；有什么题目，做什么诗。诗该怎样做，就怎样做。新诗大多数的趋势，依我们看来，是朝着一个公共方向走的。那个方向便是“自然的音节”。节，就是诗句的顿挫段落。新诗体句子是无定的，就是句里的节奏，也是依着意义的自然区分与文法的自然区分来分析的。音，就是声调。新诗的声调有两个条件，一平仄要自然，
8、二是用韵要自然。白话诗的声调不在平仄的调剂得宜，全靠这种自然的轻重高下。胡适体1936 年 2 月谈谈“ 胡适之体” 的诗 做诗的戒约至少有这几条： 1、说话要明白清楚。凡是好诗没有不是明白清楚的。至少胡适之体的第一条戒律是要人看得懂，2、用材料要有剪裁。消极的说，就是要删除一切浮词凑句；积极的说，就是要抓住最扼要最精彩的材料，用最简练的字句表现出来。3、意境要平实。自己觉得平实、含蓄、淡远的境界是最禁得起咀嚼的。平实只是说平平常常的老实话，含蓄只是说话留一点余味，淡远只是不说过火的话，不说“浓的化不开”的话周作人与文学革命周作人人的文学平民文学文学思想的发展周作人（1885-1967）188
9、5 年 1 月生。 1901 年考入南京水师学堂管理班。 1906 年去日本留学，入法政大学，后改入立教大学。1909 年与羽太信子结婚。1911 年秋归国，在家乡教书。1917 年任北大教授。1938 年任伪北大校长，1941 年任伪华北政务委员会教育督办。1945 年 12 月被国民政府逮捕，判刑十年，在南京老虎桥监狱服刑。1949 年 1 月出狱，8 月回北京。1967 年 11 月逝世。人的文学（1918）我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。我们所说的人乃是“ 从动物进化的人类” 。其中有两个要点， （一） “从动物” 进化的， （二）从动物“进化”的。我们承认人是
10、一种生物，他的生活现象，与别的动物并无不同。所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得到满足。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应排斥改正。我们又承认人是一种动物进化的生物，他的内面生活，比他动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。人的文学凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应排斥改正。这两个要点，便是人的灵肉二重的生活。我们所信的人类正常生活，便是这灵肉一致的生活。所谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一致的人。人的理想生活，应该怎样呢？须营一种利己而又利他，利他即是
11、利己的生活。第一，关于物质的生活，应该各尽人力所及，取人事所需。第二，关于道德的生活，应该以爱智信勇为基本道德，革除一切人道以下或人道以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活。人的文学我所说的人道主义，乃是着中个人主义的人间本位主义。所以我说的人道主义，是从个人做起。用这人道主义为本，对于人士诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。其中又可以分为两类， （一）是正面的。写这理想生活，或人间上达的可能性。 （二）是侧面的。写人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。平民文学（1919）平民的文学正与贵族的文学相反。我们说贵族的平民的，并非说这种文学是专做给贵族，或平民看，专讲贵族
12、或平民的生活，或是贵族或平民自己做的。不过说文学的精神的区别，指他普遍与否，真挚与否的区别。贵族文学形式上的缺点，是偏于部分的，修饰的，享乐的，或游戏的，这内容上的缺点，也正是如此。平民文学应该著重与贵族文学相反的地方，是内容充实，就是普遍与真挚两件事。平民文学第一，平民文学应以普通的文体，记普遍的思想与事实。我们不必记英雄豪杰的事业，才子佳人的幸福，只应记载世间普通男女的悲欢成败。第二，平民文学应以真挚的文体，记真挚的思想与事实。既不做在上面，自命为才子佳人，又不立在下风，颂扬英雄豪杰平民文学最怕被人误解的两件事，非加以说明不可。第一，平民文学决不单是通俗文学。他的目的，并非要想将人类的思想
13、趣味，竭力按下，乃是想将平民的生活提高，得到适当的一个地位。第二，平民文学决不慈善主义的文学。在现在平民时代，所有的人都只应守着自立与互助两种道德，没有什么叫慈善。平民文学所说，近在研究全体的人的生活，如何能改进到正当的方向，决不是说施粥施棉衣的事。周作人五四时期的文学观念变化1918-1922 年，人道主义的文学思想1922-1924 年，自由主义的文学思想1、自己的园地2、文学上的宽容3、贵族的与平民的自己的园地（1922 年）主张要尊重个性。 “依了自己的心的倾向，去种蔷薇地丁，这是尊重个性的正当办法，即使如别人所说果真应报社会的恩，我也相信已经报答了，因为社会不但需要果蔬药材，却也一样
14、的迫切需要蔷薇与地丁。 ”“倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。 ”艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只任他成为浑然的人生的艺术便好了。文学上的宽容（1922 年）文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用，是个人的而亦为人类的，所以文艺的条件是自己表现，其余思想与技术上的派别都在其次。现在倘若拿了批评上的大道理去强迫统一，即使这不可能的事情居然实现了，这样文艺作品失去了他唯一的条件，其实不能成为文艺了。因为文艺的上面是自由不是平等，是分离不是合作，所以宽容是文艺发达的必要的
15、条件。宽容决不是忍受，不滥用权威去阻遏他人的自由发展是宽容，任凭权威来阻遏自己的自由发展而不反抗是忍受。正当的规则是，当自己成求自由发展时对于迫压的势力，不应取忍受的态度；当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，不可不取宽容的态度。贵族的与平民的（1922）文艺上贵族的与平民的精神这个问题，已经有许多人讨论过，大都以为平民的最好，贵族的是全坏的。我自己以前也是这样想，现在却觉得有点怀疑。我现在的意见，以为在文艺上可以假定有贵族的与平民的这两种精神，但只是对于人生的两样态度，是人类共通的，并不专属于某一个阶级。平民的精神可以说是叔本好耳所说的求生意志，贵族的精神便是尼采所说的求胜意志了。前者
16、是要求有限的平凡的存在，后者是要求无限的超越的发展；前者完全是入世的，后者却几乎有点出世的了。贵族的与平民的我们所不满足的，是这一代里平民文学的思想，太是现世的利禄的了，没有超越现代的精神；他们是认人生，只是太乐天了，就是对于现状太满意了。贵族阶级在社会上凭借了自己的特殊权利，世间一切可能的幸福都得享受，更没有什么歆羡与留恋，因此引起一种超越的追求，在诗歌上的隐逸神仙的思想即是这样精神的表现。我相信真正的文学发达的时代必须多少含有贵族的精神。求生意志固然是生活的根据，但如没有求胜意志叫人努力的去求“全而善美”的生活，则适应的生存容易是退化的而非进化的了我想文艺当以平民的精神为基调，再加上贵族的洗礼，这才能够造成真正的人的文学。从文
