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1、再现与感知身体史研究的两种取向 再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知 身体史研究的两种取向 Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译* 身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒旗夸蔷堑霹迹嫡匹糖流疼暴絮勇闽悠郭Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译*再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知身体史研究的两种取向 Charlotte Furth(费侠
2、莉)* 蒋竹山译* 身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒旗夸蔷堑霹迹嫡匹糖流疼暴絮勇闽悠郭身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医疗与妇女历史时，人体有历史的概念是异常新颖的；人们对这样的概念不但感到奇怪，甚至难以接受。我一九八七年论十八世纪中国
3、分娩的论文，是以社会史的主题与取向来形塑的(Furth, 1987)；而当我以月经与女性血液的文化建构为研究对象时，我几乎成为不折不扣的人类学家，在人类学的领域中，所欲探索的身体本身，相对而言是不具历史性的我讨论的可能是唐代医家孙思邈对妇女的看法(我大量引用他的看法)；也可能是一九八五年与陈淑月共同访问台中妇人的例子(Furth, 1986)。我觉得我已经目睹身体史概念自一九八年代中叶以来的逐渐常态化(normalization)。作为一名身体力行者，我已经投注相当多的时间思考并设法趋近此一研究取向的目标，我也发现了一些问题及陷阱。今天我首先想讨论身体史常态化的过程，然后再谈一些我认为身体史家
4、在具体研究中终究会面临的问题。再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知身体史研究的两种取向 Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译* 身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒旗夸蔷堑霹迹嫡匹糖流疼暴絮勇闽悠郭我将讨论两种身体史研究的广泛取向：我称之为再现(representation)的历史及感知(perception)或经验的历史。我的报告将从再现的历史到感知
5、的历史，再以一些哲学性的反思来总结。再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知身体史研究的两种取向 Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译* 身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒旗夸蔷堑霹迹嫡匹糖流疼暴絮勇闽悠郭一九七年代，身体透过再现的研究开始进入历史学中，历史学家仿效人类学家的方法，将身体视为符号或象征。一本讨论此一主题的早期人类学的重要作品是玛丽道格拉斯
6、(Mary Douglas, 1973)的 自然符号(Natural Symbols) 。而首度令我感到兴奋的历史著作之一是卡洛兰华克拜能(Caroline Walker Bynum, 1982)的作为母亲形象的耶稣(Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages)，本书处理欧洲中古盛期的天主教图像中的身体。Bynum 问为何十二世纪晚期到十三世纪其间，基督教徒喜欢作为乳母的基督形象。这种形象表现在绘画上，但更多是在僧侣及教士的文字作品中，他们描述忠诚的教徒是由基督的乳汁所养育的。Bynum 让我们看到这
7、是一个足以开启基督教神职演进史的问题：当展现天主教的人道主义任务变得重要时，神学家将基督男性化的君王形象转变成女性化的保姆形象。Bynum 的作品精彩地呈现出性别如何作为符号地被运用，且其运用方式强化了而非挑战了有关女性特质的传统观念。值此同时，她的研究挑战了二十世纪读者对于何种身体方足以再现男性的刻板印象。另一本是李欧史坦伯格 (Leo Steinberg, 1983) 的作品，他指出基督的人性特质再现于文艺复兴时期的圣母圣子像中，其视觉焦点则在耶稣孩童时的生殖器。 再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知身体史研究的两种取向 Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译* 身体史近
8、来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒旗夸蔷堑霹迹嫡匹糖流疼暴絮勇闽悠郭作为再现的身体，开始被援引来讨论许多历史，特别是性别意识型态的历史。电影及广告、服饰及流行，建构了女性作为欲望的形象；男性商业西装与工业中产阶级的经济秩序同时出现在十九世纪初期；可可香奈儿(Coco Chanel)的现代主义式服饰设计建构了织品的平面性，宽松无腰身的服饰进而代表一九一九年以来，第一次世界大战后新
9、女性的自由。就像游鉴明所研究的，十九世纪及二十世纪体育的历史与现代国族主义的历史有紧密关系( 游鉴明，1996) ；十九世纪晚期及二十世纪初期公共卫生运动的理想使得人体成为细菌理论及现代化的焦点。殖民式的种族关系，则以极度男性化(hyper-masculine)的非洲男人作为强暴者，或以极度女性化(super-feminine)的亚洲妇女作为诱人的蝴蝶夫人。 再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知身体史研究的两种取向 Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译* 身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更
10、多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒旗夸蔷堑霹迹嫡匹糖流疼暴絮勇闽悠郭我们看到人体在许多层面上作为隐喻(metaphor) 的强大力量。在这些历史中，身体成为符号，阐明了原来隐晦及不易见的宗教、政治、性别历史的特点。一九六年代晚期马克思主义危机后，身体史受到了人文科学文化转向(the cultural turn)的强烈影响， 米歇尔傅柯(Michel Foucault)显然是主要的革新者，他将医学、精神病学、犯罪法解释为是种透过规训身体而运作的权力制度。但我认为女性主义在推动这种历史的发展
11、上，独立扮演了重要的角色。女性主义在一九七到一九八年代所设定的目标，是为了了解并暴露一些潜藏的性别意识型态，这些意识型态就在我们习以为常的日常生活中被实践与再现。那是因为作为二十世纪晚期的现代人，我们女性主义者依旧相信使女人不同于男人的地方根源于身体方面。性别差异的讨论倾向以生物学的性为起点。女性主义者的目的即在去除这种看法，以及推翻男性与女性间的社会差异根源于自然的生物差异的看法，这个看法将男女之别正当化了。再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知身体史研究的两种取向 Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译* 身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考
12、中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒旗夸蔷堑霹迹嫡匹糖流疼暴絮勇闽悠郭身体的历史在这这里连结了具有主观性的再现与图像，也就是说把文化当作经验。即使从上述零散的例子中，我们看到不仅生物科学，还有包括服装、流行、健康、运动、仪式、空间及建筑、艺术、宗教等等，都不仅仅止于建立陈规及形象。我们认为它们有更大的力量。它们理当形塑了主观性。这是文化研究的基本宣称之一，它提供了身体史的理论基础。再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知身体史研究的两种取
13、向 Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译* 身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒旗夸蔷堑霹迹嫡匹糖流疼暴絮勇闽悠郭有些身体史的作品，像高彦颐(Dorothy Ko,1999)的缠足研究，认为不可能超越图像或再现而远到任何真实的历史经验。高彦颐说我们无法透过缠足这个在历史记载中未曾留下痕迹的沉默的实践，来想象明代妇女如何看待她们的三寸金莲，或她们如何感觉或经
14、验身体。我们所能还原的，只是一些缠足式微历史所代表的意义，即十九至二十世纪当人们突然之间不停谈论它的时候。但其它作品，包括我自己的著作在内，都认为过去身体的经验至少能够部分还原。人类在不同时空中与其身体共存的不同体验能够被显示出来。这也就是为什么研究身体史的学者认为在再现的相关议题之外，身体有其历史。再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知身体史研究的两种取向 Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译* 身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣
15、究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒旗夸蔷堑霹迹嫡匹糖流疼暴絮勇闽悠郭此处我们所讨论的身体的历史-不是意识型态或再现的历史，而是感知的历史。对我而言，最早开始此研究取向的是芭芭拉杜登(Barbara Duden, 1987)，她是肤下的女人：十八世纪德国一位医生的病患(Women Beneath the Skin: A Doctors Patients in Eighteenth Century Germany)的作者。她厘清了身体有其历史的想法之所以引起争议的原因是，它的著作挑战了自十八世纪以来对人体的科学解释，这些解释因其强而有力而被公认为属自
16、然的。她指出我们今日都寓居于生物性的身体之中，我们相信科学证实了这个身体。我们从健康的论述、学校课程、描述细胞、解剖组织、骨头、血管系统及肌肉等图表之中认识身体。我们将身体的感觉联系至神经及贺尔蒙，将健康和营养联系至卡路里、维他命和矿物质的吸收。如果这样的身体有历史的话，它是达尔文式的(Darwinian)，那意指我们作为物种演化的自然史。或许身体也有一个人口和疾病的现代史-即传染病学和人口学。最后，对身体的现代史理解是一部发现史-是科学进步的胜利标帜之一。再现与感知身体史研究的两种取向再现与感知身体史研究的两种取向 Charlotte Furth(费侠莉)* 蒋竹山译* 身体史近来已成为热门话题。我的作品亦受益于这股研究趋势。它提供我思考中国史中医疗与性别议题的头绪，同时也让我的研究有了更多的读者。然而，十五年前当我开始研究传统中国的医绷靴绅毡阻劣究乙瓣计吩林忿才寅陇哟柱咐粤锯西潭亏役挞刨畔曰引卧激狡砂绝坚尹毕闲寅函亩故募侍摈馒
