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1、1第三讲：信心铭导读一、三祖僧璨大师简介僧璨,又称璨禅师，慧可禅师之弟子。北周武毁佛期间，慧可南来司空山（今安徽岳西店前镇）避难，璨禅师从其受法。得法后，隐居于皖公山（今安徽潜山县境内） ，并往来于司空山、皖公山之间，有十余年。隋大业二年（606年） ，于皖公山圆寂。后人于此建山谷寺，即今三祖寺。楞伽师资记说三祖“隐化于皖公山，不出文记” ，意思是说没有留下任何关于法语方面的文字记载。但是，自百丈广录提到三祖的信心铭以来，教界开始把信心铭当作是三祖的著作，且得到了广泛的传播和引用。对于信心铭的作者是不是三祖僧璨，目前学界有不同的看法，认为是唐代牛头宗的学人假托而作。但不管怎样，此文在中国禅宗史
2、上的地位和作用却是无法抹煞的。二、 信心铭题解及内容提要（一） 信心铭在禅宗史上的地位达磨的二入四行观是宗门修行之大纲，把解脱道、菩萨道、祖师道融为一体。三祖的信心铭第一次将祖师禅的观心方法系统化，着重于祖师道的明心见性之道。此后的六祖坛经则在自性观的基础上，将这两者完美地统一在一起，完成了禅宗的理论和修证体系。（二）题解铭，是中国古代的一种文体。一般都刻在钟、鼎、塔、古碑上，求长久地保存下来。所以，其内容一般都非常重要。这首长长的诗偈，讲信心的问题，对于修行非常重要，所以称之为信心铭。一般人都把“至道无难，唯嫌拣择”这一句当一篇铭文之大旨。我以为，“信心不二，不二信心”才是一诗之大旨。信心铭
3、就是帮助我们竖立信心的。 信心铭告诉我们，学道人首要竖立正信，其次要对自己的修行充满信心。“信心”有三层含义：1、信什么？ 2、如何信？ 3、怎样才算信到位？念念即信即解即观即证。（三）提纲信心铭是三祖的修行心得体会。信心铭共 584 字。禅宗强调“圆信”、“圆观”思想，第一次系统而明确的开示。此前，虽然有，但都是零星的。后来的坛经在此基础上进一步系统化、通俗化、生活化。1、立“圆解”（圆同太虚，无欠无余）。2、起“圆信”（信心不二，不二信心）。23、修“圆观”（虚明自照，不劳心力）。4、证“圆果”（法界圆融，事事无碍）。5、知禅病（略分十一种用功偏差）。三、 信心铭随文解至道无难，唯嫌拣择。
4、但莫憎爱，洞然明白。【至道】至高无上之道，超越于二边之大道。【拣择】分别，取舍。【导读】一、此四句为全文之大纲，也是宗门观行之大纲。二、至道何以无难？要回答这个问题，必须弄清楚如下几个问题什么是道？道在哪里？现前一念道是一种什么状态？如何才能合道？在第一讲重新认识禅宗中，我们对此作过较为详细的阐述1、什么是道？无为本觉，第一念觉；2、道在哪里？一切现成，触目是道；3、如何合道？一念不生，无心合道；4、如何无心？休去歇去，远离取舍；5、如何修道？安住当下，直下承当。一句话总结性回答：一切现成，当下一念无分别即是。狂心顿歇，歇即菩提。三、如何是不拣择对无分别的正确理解世人提到“无分别” ，马上会从
5、与“分别”对立的角度来理解。实际上，无分别是超越于“分别”与“不分别”之上的，如镜照物，分别进内心不动，不生爱憎。即经上所言“善能分别诸法相，于第一义而不动” ，六祖说的“分别一切，不生分别想” 。此无分别是建立在空观智的基础上，彻见诸法之虚幻不实，于诸虚幻之法，分别了知而不被其所迷，不生憎爱，内心如如不动。无分别1、知空幻（空观智） ；2、对假有之差别相了了分明；3、内心不执着，不憎爱，如如不动。梦中不知是梦，因迷分别梦境，随境所转，产生爱恶取舍之情，即是造业。梦中若知是梦，虽对梦境了了分别，但不生怖畏逃避攀求之心，内心不动。又如演戏，随剧情而动，内心不动。又如与小儿玩黄叶之游戏，知黄叶非真
6、金，故不生烦恼。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。3【欲得现前，莫存顺逆】欲得大道现前，只要心中不生逆、 顺之念就行了。境缘本无逆顺，因心而有逆顺 ，逆 则生憎，顺则生爱，皆是妄想，并非真实。【不识玄旨，徒劳念静】不知大道非动非静、 动静一如，妄生取舍之心，徒然做厌动欣静的工夫，像这样 用心，何有了脱之期。【不如】不自在，不解脱。【导读】“毫厘有差，天地悬隔”承上启下，后开列种种以修行面目出现的、能障道行的分别、憎爱、拣择，对于修道人来说，它们就是我们应当注意的禅病。大体说来，有九种，修道人尤当警惕。第一种禅
7、病在外境上作顺逆取舍于外境缘之逆顺上产生拣择，好顺恶逆，避逆趋顺。有何过患？修行的时间、地点、境缘不能充分利用。在日用中功夫不能成片。心中驰求不安，不得自在。原因何在？不明白、不谛信“道无逆顺，道遍一切处，一切现成，本自具足，无欠无余”之理，故于外境上妄想生分别、取舍。如何对治？于“圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如”之理，生决定见、决定信。开善道谦和尚悟道因缘。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。【莫逐有缘，勿住空忍】空忍，有二说，一说无生法忍；一 说沉空滞寂的空净之境。【一种平怀，泯然自尽】只要心无分别，平等一 际，自然“违顺相争”之心病泯然而尽。平怀，平等无分别之心。【导读】第二
8、种禅病执空寂之境为究竟于空有上起二边见，执着于空寂之境，不能做到动静一如。有何过患？落在空寂当中，不得活用。死水不藏龙。黑山鬼窟。枯木禅。原因何在？不明白大道超越了空有二边，误以为空寂之境便是道。如何对治？4归于空有不二之正见，功夫上，针对偏于空寂之静坐，多在日用中磨练自己。梁山缘观禅师与园头和尚的对话。婆子烧庵。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。【止动归止，止更弥动】妄想通过压制的方法来止息念头，归于静止之境，不仅不能入静，内心反而会更加躁动不安。【唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功】因执着于动静二边，却不知动静二相皆是一心之幻相，本无自性。
9、因不能会归空性之心体，落在 动静二边当中，故功夫不能得力。一种，指自性，又称动静一如之中道实 相理体。昧却自性，著空著有，著动著静，都是徒劳用功。【遣有没有，从空背空】拨除万有而求空理，反而被有所淹没。执着于一念不生的空境，反而不能契入万法当体即空的空理。这是一种断灭空，不是真正的空理。遣，排除。没，淹没。从，追求。背，远离。【导读】第三种禅病妄想通过压制念头的方法来入定于有念（动） 、无念（止）生二边见，以压制斗争的方式，消灭妄想，归于无念。有何过患？将心变成了战场，身心越来越紧张，妄想愈来愈多，最后被妄想、焦虑所淹没。原因何在？不明白念头之有、无，均为生灭法，均为常住真心之表现，而把暂时的
10、没有粗的妄想之空静之境错误地看作是不生不灭之常住真心（自性、佛性） 。如何对治？把一切念头都当作是佛的法身、佛的妙用，而以一种广大无边的包容心，面对它们，接受它们，静观它们，永远作为一名旁观者。告诉自己“当下即是，切莫多事” 。赵州和尚的“定与不定” 。二龙争珠时如何？老僧只管看。无准师范禅师悟道因缘“胡孙子抓不住时如何？”罗山道闲禅师“去住不宁时如何？”5多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。【多言多虑，转不相应】修行人的思维知见越多，离大道越远，因 为思维知见恰恰是建立在二边分别取舍之上的。相反，一个修行人，如果他剿灭了一切思维知见，做到了“ 言语道断，心行 处灭” ，自然 处处与大道相
11、通。【导读】第四种禅病在文字思维知见中寻找大道用逻辑思维寻找答案，以多知多见为能事，以知见为悟道，以知见为功夫。有何过患？一者在知见思维等生灭心中打转转，定慧等功夫不能落到实处。二是误以知见为功夫，住在妄想的“大事了毕”中停滞不前，落入野狐禅，易犯大妄语戒。原因何在？不明白语言思维皆不离二边，而道在二边之外。要与大道相应，必须言语道断、心行处灭。所谓“般若如大火聚，无你凑泊处” 。药山惟俨禅师悟道因缘“蚊子上铁牛，石上栽花” 。如何对治？正用功夫时，用智不用识，剿灭一切文字思维。参话头。六祖开示神会“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?”大慧宗杲“三不是”公案。报恩玄则禅师“丙
12、丁童子来求灭” 。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。【归根得旨，随照失宗】六根对六尘产生六识的时候，随时反观， “那个见闻觉知的是谁？” 或者面对见闻觉 知，不生心 动念，不去进一步取舍，即可与大道相应。反之，如果不能回光反照，只是在分别意识中打转，即落入生死，迷失了自己的本来面目。 坛经中有“随照枉迁流”一语，大意与此相当。意思是 说， 执着于假法，随见闻觉知而转，不能返照，就会迷失自性。【须臾返照，胜却前空】念头正当生起时，即 时回光返照，念头便当下消失，所谓“念起即 觉，觉之即无”。 这种对待念头的方法，胜过压制念头、令念 头不起的二边做法。
13、前空，据真歇和尚拈古所讲， “前空”与 “当体空”相对而言，指未起一6念之空，背境观空之空，亦即顽空、死空。当体空是指不待背境而观空，不待灭念而后空，万法当体即空，所谓“见色即见心” ，即有即空。【前空转变，皆由妄见】一念不生之心境之所以会纷纷冒出很多的念头，就是因为二边分别取舍之心在作怪。【不用求真，唯须息见】不用刻意去追求不生不灭的常住真心，你只须做到不起心动念， 归于无心就可以了。所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮”。【导读】第五种禅病妄想离见闻觉知寻找真空执灭绝空为真空，妄想在念头和见闻觉知之外寻找真空。有何过患？离念觅心、离见闻觉知觅心，或者徒劳自疲，或者无下手处，或者落入死寂。原
14、因何在？妄将见闻觉知等相用与常住真心之体打成两截，不明体用不二之理，不明白见闻觉知当体即空。如何对治？不用求真，唯须息见。不离当处常湛然，觅即知君不可见。无心即是。黄檗禅师开示“莫离见闻觉知觅道” 。泐潭文准禅师超度悟侍者。大慧宗杲禅师答“作么生是不疼底？”二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。【二由一有，一亦莫守】是与非，善与恶，染与净，生死与涅槃，烦恼与菩提，凡与圣，佛与众生，等等二边知见，都是由一念妄动 而建立起来的，其一念未生之前的清净本心并没有这些二边分别。二边分别之见固然不能 执着，一念未生之前的清净本心同样亦不可执守。
15、【一心不生，万法无咎】如果做到不起心动念， 远离二边取舍，那么，一切法都是佛法，随处解脱，并无过咎。过咎起于一念妄心，非万法自有 过咎也。【无咎无法，不生不心】这句话的意思是：远离二边分别之咎，即是无法，无法7乃真佛法；心中不生二边之取舍，即是无心，无心才是真佛心。【导读】第六种禅病在二边之见上分别取舍执着修行人执着于二边之见，概而言之，有两重：一是于是非之二边中执着于所认为的是，如动静之中执着于静，凡圣中执着于圣，染净中执着于净，生死涅槃中执着于涅槃，等等。二是于“二边分别之用” （二）和“如如不动之体” （一）之中，将“用”和“体”又对立起来，执着于一念不生之体（一） ，如：常住真心，是一
16、（如水）；生灭之见闻觉知是二（如波） ，常住真心与生灭之见闻觉知的关系是，即见闻觉知又离见闻觉知，不一不二（波不离水，水不离波，波即是水，水即是波） ，于这二者当中，执着于离见闻觉知（波外觅水） 。有何过患？无论是在二边之中取一舍一，还是在一异中执着于一，心都会变成战场，纷然不安。原因何在？不明白佛法是不二法门，既包含了二，同时又超越了二，最后边一和二的分别都超越了。如何对治？二见不住，一心不生。船子和尚开示夹山“藏身处没踪迹,无踪迹处莫藏身” 。赵州“有佛处不得住，无佛处即走过” 。朗月当空时如何？犹是阶下汉。如何是阶上汉？月落后相见。四祖见牛头法融时，于禅座上书“佛”字。障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：“汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”南泉见庄主。地神见洞山。国师勘验大耳三藏。能随境灭，境逐能沉。
