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1、【语文公社】！764723079教学目标：1 知识传授目标：练习写命题作文，用精炼的语言表达自己的观点。2能力培养目标：论证观点的方法3思想教育目标：培养正确的人生观和价值观，提高自己的个人修养。课时：二话题内容：我最崇敬的名人教学过程：一、导入播放郭达、蔡明、赵丽蓉合演的小品追星族二、看法：你怎样看小品中的女儿和父亲呢？三、交流：可以说说你心中的那颗星吗？四、怎样看中学生的追星现象：1、你认为追星有利还是有弊？为什么？2、你为什么追星？五、总结:（1）同学们大都追一些歌星和影视明星。（2）有部分同学不顾父母的反对仍然追星。（3）同学们追星的目的一般是消遣、跟随潮流、聊天有话题等等。我发现追星
2、的性质其实也并不会怎么恶劣，只不过部分同学没有掌握好这个度，并且没有好好地与长辈交流沟通，而引起了父母的不理解，但只要克服这些不足，这些问题就能够迎刃而解。另外，我们还应该明确追星的目的，不可以盲目地随潮流，在这股热浪中冲昏了头，迷失了方向，给自己带来不利的影响。中学生追星的理由有如下几点：（1）慕拜心理。中学生们所追的星，男的大多英俊潇洒、风流倜傥，扮演的也多是些义胆冲天、侠骨柔肠的铮铮铁汉；女的则羞花闭月、沉鱼落雁，扮演的也多是些娇媚可人、善良温柔的亭亭玉女；球星也都英姿勃勃、气质逼人，文公社】！764723079赛场上更有翻云覆雨、左右全局之势。这些难免让正处在青春期的少男少女们羡慕、迷
3、恋、崇拜甚至疯狂。（2）从众心理。在中学生中，追星现象很普遍，势力也很大，以致本来没多大心情追星的同学，为了不被看做“落伍”，不被视为“异端”，也自觉不自觉地入了流。（3）时尚心理。“追星”，在不少中学生看来，就是件时髦的事，至于有没有道理、有没有价值，何必管它那么多？只要有“星”可“追”就足够了。通过上述分析，你应该能明白，追星对中学生来说是一种正常的心理需求和行为表现，但要把握好分寸：1不盲目追星。你所崇拜的应该是真正值得你崇拜的，该不是徒有其表，更应该有高尚的人品和超凡的气度；该不仅仅吸引你的目光，更应该能震撼你的心灵。2不疯狂追星。不要滥花时间和钱在追星上。因为，星的光环不应该罩在你的
4、身上，追星也就没有什么可夸耀的，更不应该成了你生活的全部。3摒弃狭隘心态。同学们所祟拜的偶像有同有异，不能因为偶像的不同，就对别的同学持排斥甚至敌对的态度。4善于从自己所崇拜的偶像身上吸取积极的人生经验。总之，不要在追星中失去你自己，因为你最终只能成为你自己。六、老师说追星我们主张热爱明星、学习明星、争当明星，反对盲目崇拜明星、依恋明星、丧失自我。热爱而学习，以明星为榜样，激励自己，与明星同行，既是社会之需，也是个人之求，亦是明星之所愿，如此才有利于社会和人的进步。把明星视为偶像，盲目崇拜、依恋，从而丧失了自我，则是错误的。明星者，人也，有其长，也有其短，有其超人的天赋、智慧和技能，也有其不如
5、常人之处，不必迷信，无须崇拜。我们主张人的全面发展，努力提升科学精神和人文精神，反对片面追求，伏地生存。对于演艺界、体育界的真正的明星，做出独特贡献的人物，如冼星海、聂耳、郭兰英、李宁等等，应当尊敬，更应当学习。对于科技界、教育界、实业界以及军界和政界的人民之星，如钱学森、李四光、陶行知、粟裕等等，也应该尊重和学习。而只知道演艺界的明星，不知道科技界的明星，是一个危险的信号；只知道场面的热烈，不懂得艺术的品味，则是一种悲哀。所谓伏地生存，指的就是这种长期生活在艺术低层的精神状态。青年就是未来，未来是由成长构成的，没有科学精神和人文精神的成长，就没有未来。多少民族从历史上消失了，又有多少民族正处
6、于灭亡的边缘，他们缺少的正是与时俱进的文化而不是歌舞！文公社】！764723079七：星光灿烂大无大有周恩来梁衡周恩来离开我们已经二十多年，但是他的身影却时时在我们身边，至今，许多人仍是一提总理双泪流，一谈国事就念总理。陆放翁诗：“何方可化身千亿，一树梅前一放翁。”是什么办法化作总理身千亿，人人面前有总理呢?难道世界上真的有什么灵魂的永恒?伟人之魂竟是可以这样地充盈天地、浸润万物吗?就像老僧悟禅，就如朱子格物，自从 1976年 1月国丧以来，我就常穷思默想这个费解的难题。二十多年了，终于有一天我悟出了一个理：总理这时时处处的“有”，原来是因为他那许许多多的“无”，那些最不该，最让人想不到、受不
7、了的“无”啊。总理的惊人之无有六。一是死不留灰。周恩来是中国历史上第一个提出死后不留骨灰的人。总理去世的时候，正是中国政治风云变幻的日子，林彪集团被粉碎不久，“四人帮”集团正自鸣得意，中国上空乌云压城，百姓肚里愁肠千结。1976 年新年刚过，一个寒冷的早晨突然广播里传出了哀乐。人们噙着泪水，对着电视一遍遍地看着那个简陋的遗体告别仪式，突然江青那副可憎的面孔出现了，她居然不脱帽鞠躬，许多人在电视机旁都发出了怒吼：“江青脱掉帽子!”过了几天，报上又公布了总理遗体到八宝山火化的消息，并且遵总理遗嘱不留骨灰。许多人都不相信这个事实，一定是江青这个臭婆娘又在搞什么阴谋。直到多少年后，我们才清楚，这确实是
8、总理遗愿。一月十五日下午追悼会结束后，邓颖超就把家属召集到一起，说总理在十几年前就与她约定死后不留骨灰。灰人大地，可以肥田。当晚，邓颖超找来总理生前党小组的几个成员帮忙，一架农用飞机在清冷的夜色中起飞，飞临天津这个总理少年时代生活和最早投身革命的地方，又沿着渤海湾飞临黄河入海口，将那一捧银白的灰粉撒入海空，也许就是这一撒，总理的魂魄就永远充满人间，贯通天地。但人们还是不能接受这一事实。多少年后还是有人疑问，难道总理的骨灰就真的一点也没有留下吗?中国人和世界上大多数民族都习惯修墓土葬，这对生者来说，可以寄托哀思，对死者来说则希望还能长留人间。多少年来，越有权的人就越下力气去做这件事。中国的十三陵
9、，印度的泰姬陵，埃及的金字塔，还有一些埋葬神父的大教堂，我都看过。共产党人是无神论者，又以解放全人类为己任，当然不会为自己的身后事去费许多神。所以一解放，毛泽东就带头签名火葬，以节约耕地，但彻底如周恩来这样连骨灰都不留的却还是第一人。你看一座八宝山上，不就是存灰为记吗?历史上有多少名人，死后即使无尸，人们也要为他修一个衣冠冢。老舍先生的追悼会上，骨灰盒里放的是一副眼镜，一支钢笔。纪念死者总得有个纪念物，有个引子啊。没有灰，当然也谈不上埋灰之处，也就没有碑和墓，欲哭无泪，欲祭无碑，魂兮何在，无限相思寄何处?中外文学史上有许多名篇都是碑文、墓志和在名人墓前的凭吊之作，有许多还发挥出炽热的情和永恒的
10、理。如韩愈为柳宗元写的墓志痛呼：“士穷乃见节义”，如杜甫在诸葛亮祠中所叹：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，都成了千古名言。明代张溥著名的五人墓碑记“扼腕墓道，发其志士之悲”简直就是一篇正义对邪恶的宣言。文公社】！764723079如马克思这样的人，死后也有一块墓地，恩格斯在他墓前的演说也选人马恩文选，成了国际共运的重要文献。马克思的形象也因这篇文章更加辉煌。为伟人修墓立碑已成中国文化的传统，中国百姓的习惯。你看明山秀水间，市井乡村里，还有那些州县府志的字里行间，有多少知名的、不知名的古人墓、碑、庙、祠、铭、志。怎么偏偏轮到总理，这个前代所有的名人加起来都不足抵其人格伟大的人，就连一个我们可
11、以为之扼腕、叹息、流泪的地方也没有呢?于是人们难免生出一丝丝的猜测，有的说是总理英明，见“四人帮”猖狂，政局反复，不愿身后有伍子胥鞭尸之事；有的说是总理节俭，不愿为自己的身后事再破费国家钱财。但我想，他主要的就是要求一个干净。生时鞠躬尽瘁，死后不留麻烦。他是一个只讲奉献，献完转身就走的人，不求什么纪念的回报和香火的馈饷。也许隐隐还有另一层意思。以他共产主义者的无私和中国传统文化的“忠君”，他更不愿在身后出现什么“僭越”式的悼念，或因此又生出一些政治上的尴尬。果然，地球上第一个为周恩来修纪念碑的，并不是在中国，而是在日本。第一个纪念馆也不是建在北京，而是在他的家乡。日本的纪念碑是一块天然的石头，
12、上面刻着他留学日本时的那首雨中岚山。1994 年我去日本时曾专门到樱花丛中去寻找过这块诗碑。我双手抚石，西望长安，不觉泪水涟涟。回天无力，斯人长逝已是天大的遗憾，而在国内又无墓可寻，叫人又是一种怎样的惆怅?一个曾叫世界天翻地覆的英雄，一个为民族留下了一个共和国的总理，却连一点骨灰也没有留下，这强烈的反差，让人一想，心里就有如坠落千丈似的空茫。总理的二无是生而无后。中国人习惯续家谱，重出身，爱攀名人之后也重名人之后。刘备明明是个编席卖履的小贩，却攀了个皇族之后，被尊为皇叔，诸葛亮和关、张、赵、马、黄等一批文臣武将，就捧着这块招牌，居然三分天下。一般人有后无后还是个人和家族的事，名人无后却成了国人
13、的遗憾。不孝有三，无后为大。纪念古人也有三：故居、墓地、后人，后人为大。虽然后人不能尽续其先人的功德才智，但对世人来说，有一条血缘的根传下来，总比无声的遗物更惹人怀旧。人们尊其后，说到底还是尊其本人。这是一种纪念，一种传扬。对越是功高德重为民族作出牺牲的逝者，人们就越尊重他们的后代，好像只有这样才能表达对他们的感激，赎回生者的遗憾。总理并不脱俗，也不寡情。我在他的绍兴祖居，亲眼见过抗战时期他和邓颖超回乡动员抗日时，恭恭敬敬地续写在家谱上的名字。他在白区经常做的一件事，就是搜求烈士遗孤，安排抚养。他常说：不这样我怎么对得起他们的父母?他在延安时亲自安排将瞿秋白、蔡和森、苏兆征、张太雷、赵世炎、王
14、若飞等烈士子女送到苏联好生教育、看护，并亲自到苏联与斯大林谈判，达成了一个谁也想不到的协议：这批子弟在苏联只求学，不上前线(而苏联国际儿童院中其他国家的子弟，有二十一名牺牲在战争前线)。这恐怕是当时世界上两个最大的人物达成的一个最小的协议。总理何等苦心，他是要为烈士存孤续后啊。二十世纪六七十年代，中日民间友好往来，日本著名女运动员松崎君代，多次受到总理接见。当总理知道她婚后无子时，便关切地留她在京治病，并说有了孩子可要告诉一声啊。1976 年总理去世，她悲呼道：“周先生，我们已经有了孩子，但还没有来得及告诉您!”确实子孙的繁衍是人类最实际的需要，是人最基本的情感。但是天何不公，轮到总理却偏偏无
15、后，这怎么能不使人遗憾呢?是残酷的地下斗争和战争夺去了邓颖超同志腹中的婴儿，以后又摧残了她的健康。但是以总理之权、之位、文公社】！764723079的倾倒多少女性的风采，何愁不能再建家室，传宗接代呢?这在解放初党的中高级干部中不乏其人，并几乎成风。但总理没有。他以倾国之权而坚守平民之德。后来有一个厚脸皮的女人写过一本书，称她自己就是总理的私生女，这当然经不起档案资料的核验。举国一阵哗然之后，如风吹黄叶落，复又秋阳红。但人们在愤怒之余心里仍然隐隐存着一丝的惆怅。特别是眼见和总理同代人的子女，或又子女的子女，不少都官居高位名显于世，不禁又要黯然神伤。中国人的传统文化是求全求美的，如总理这样的伟人该是英雄美人、父英子雄、家运绵长的啊。然而，这一切都没有。这怎么能不在国人心中凿下一个空洞呢?人们的习惯思维如列车疾驶，负着浓浓的希望，却一下子冲出轨道，跌入了一个无底的深渊。总理的三无是官而不显。千百年来，官和权是连在一起的。在某些人看来，官就是显赫的地位，就是特殊的享受，就是人上人，就是福中福。官和民成了一个对立的概念，也有了一种对立的形象。但周恩来作为一国总理则只求不显。在外交、公务场
