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1、古希腊神话1、神的传说：奥林匹斯山十二主神：天父宙斯、天后赫拉、海神波赛冬、太阳神阿波罗、月亮女神阿耳忒弥斯、爱与美之神阿芙洛狄特、智慧女神雅典娜、战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、神使（商业与市场之神）赫耳墨斯、酒神狄俄尼索斯、农神得墨忒耳。英雄传说：都是神与人的后代，具有过人的才能与非凡的毅力。主要有赫拉克勒斯的传说、忒修斯的传说、伊阿宋的传说。2、希腊神话与中国神话的不同1）神人同形与人兽同体。2）男性崇拜与女性崇拜。3）以神为本与以人为本。4）崇力与尚德。3、产生不同的原因1）时代背景，中国神话产生的时间要早的多，受图腾崇拜与母系氏族中的女性崇拜更深。2）从文化背景看，封闭稳定单一的内陆文化
2、传统，辛苦的农耕文明使得中国人重实际，轻玄想。在神话的流传中，经历殷周之际的宗教改革，原有的血统继承让位与道德继承。中国较早形成了中央集权的专制主义，形成了大一统的儒家传统。希腊开放多元的海洋文明与城邦制。荷马史诗伊里亚特： 24 卷，15693 行，十年战争，只选最后一年中最后的 51 天，在这 51 天中又有详有略，重点仅是其中的 10 天。不和女神厄里斯“不和的金苹果”“给最美的女人” （赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒），十年战争，以阿喀琉斯的愤怒开头，赫克托尔的葬礼收尾。奥德修斯：则着重描写想出“木马计”的希腊将领奥德修斯在特洛伊战争之后回国途中的传说。荷马史诗中的三大英雄1）性格完美的悲剧
3、英雄：赫克托耳。2）西方个人主义英雄的典范：阿喀琉斯。3）智勇双全的全能英雄：奥德修斯。古希腊悲剧1、古希腊三大悲剧家：埃斯库罗斯“悲剧之父”、欧里庇得斯（美狄亚。美狄亚本是科尔喀斯公主，伊阿宋到访她的国度时美狄亚借助赫卡忒女神）、索福克勒斯（俄狄浦斯王）2、 普罗米修斯 三部曲被缚的普罗米修斯是普罗米修斯三部曲的第一部.被释的普罗米修斯，写宙斯与普罗米修斯和解，赫拉克勒斯把普罗米修斯释坊放带火的普罗米修斯，写雅典人崇拜恩神普罗米修斯，举行火炬游行。古希腊喜剧这种滑稽戏产生于城邦民主制建立时代(公元前 600 年左右)。1、起源 一般认为喜剧与悲剧一样源于酒神祭，是从祭祀酒神的狂欢歌舞和民间滑
4、稽戏演变而成。2、喜剧之父：阿里斯托芬谈及古希腊喜剧，不能不谈到阿里斯托芬,这不仅是因为传世的喜剧作品主要是阿里斯托芬一人的，而且（主要）是因为他在喜剧创作方面所取得的辉煌成就，以及他对后世的巨大影响。云古罗马文化古希腊在思想文化方面：哲学和史学、文学：古罗马的成就：法律思想和教育思想古希腊艺术是西方艺术的源头，古罗马艺术继承了古希腊的传统。就文学而言，古罗马人是古希腊人的忠实学生。古罗马文化是对古希腊文化的继承和发展。中世纪文学一、 名词解释：中世纪文学是指欧洲各国中世纪时期的文学。在史学上，一般认为中世纪是指从公元 450 年左右罗马帝国衰亡到 15 世纪文艺复兴之间约 1000 年的时间
5、。其思想文化上的主要特征是天主教会的势力强大，基督教神学影响到包括文学、艺术、音乐在内的一切艺术形式。 西方学术界对中世纪文学的认识和评价经历了一个转变的过程。在 19 世纪以前，人们普遍认为中世纪文学是辉煌的古希腊、古罗马文学和发端于意大利的文艺复兴文学之间的低谷，这期间经济停滞、倒退，政治反动，蒙昧主义猖獗，文学成为神学的附庸。但 19 世纪早期的浪漫派作家们在中世纪哥特文化中看到了理想主义、英雄主义、对精神的崇尚和对女性的赞颂，中世纪文学得以重新发掘。二、 中世纪文学的基本特征1）中世纪文学世纪是欧洲多种民族文学的结合2）中世纪文学也是中西方文学相互影响、交融的产物，主要体现在欧洲文学和
6、希伯来文学的结合3）中世纪文学也是基督教文化和世俗文化的结合三、 中世纪文学的主要样式1）英雄史诗2）骑士文学四、 法国城市文学中成就最高的列那狐传奇（季诺夫人）和玫瑰传奇。前者以动物世界隐喻人类社会，对法国文学的影响力巨大而持久，以至于在现代法语中“列那”一词已经成为一般名词，代替了“狐狸”这个单词。五、 但丁与神曲恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。” 神曲是用意大利方言写成的。“神曲”是汉语翻译过来的名字，原书名是喜剧(Commidia)。这个喜剧并不是我们理
7、解的现代意义上的喜剧，而是结局非常圆满的故事 。神曲分为地狱、 炼狱、天堂三篇，每篇 33 曲，加上序曲，正好 100 曲。全诗但丁以第一人称的形式描述自己在幽暗的森林中醒来之后，迷失了道路，开始了幻游（当时比较流行的梦幻文学的形式）。在遇到豺、狮、狼三头猛兽之后，惊恐万分，这时，但丁最崇拜的古罗马诗人维吉尔前来搭救。文艺复兴运动文艺复兴是十四至十六世纪在欧洲许多国家先后发生的文化和思想上的革命运动。这个时期，古希腊、罗马文化重新受到重视，因而有“文艺复兴”之名。但“文艺复兴”不是古代文化简单的复兴，而是标志了资产阶级文化的萌芽，反映了新兴资产阶级的要求。随着资本主义因素的产生，许多国家内出现
8、了新的阶级资产阶级思想的传播。这一运动并未波及资本主义发展程度较低的东欧和北欧等地区。文艺复兴时期所形成的资产阶级思想体系被称为人文主义。人文主义者主张一切以“人”为本，来反对神的权威。为了反对教会认为人生是苦难和罪恶的妄说，反对禁欲主义和来世思想，资产阶级就肯定现世生活，肯定人有追求财富和个人幸福的权利，歌颂爱情，要求解放个性，并多方面发展个人才智，提倡冒险精神。意大利是人文主义文学的发源地，但丁、彼特拉克、薄伽丘是文艺复兴的先驱者，被称为“文艺复兴三颗巨星”，也称为“文坛三杰” 薄伽丘十日谈被称为“人曲”，是和但丁的神曲齐名的文学作品。一、 十日谈主要思想内容一、大量揭露教士、修女的丑行。
9、但薄伽丘不止于对僧侣们的恶行劣迹加以嘲讽，而是着力抨击他们的虚伪和奸诈。二、描写男女之间的爱情故事，在十日谈中占有重要地位。1、把爱情升华为人的天性。在他看来，是因为爱情是源于自然、与生俱来的合乎规律的根本特性。他认为，人类的根本特性主要包括爱情和理性，其基础是生命。在生命活动的基础上，爱情与理性并行不悖。2、爱情与肉欲一体。 十日谈 的爱情故事中，始终贯彻着这样一个重要观点：欲是爱的根源，爱是欲的产物，爱与欲是不可分割的统一过程。三、十日谈还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。四、关于全面发展的人的观念，在十日谈里也得到体现。在薄伽丘看来，人应
10、当接受良好的教育，多才多艺，和谐发展，既健康、俊美，又聪明勇敢。这是文艺复兴 时期对于人的理想。十日谈的行文以朴素的口语为特色，叙述简洁明快、生动紧凑，没有繁文虚饰，开创了欧洲短篇小说的独特形式，对欧洲文艺复兴文学产生了重大影响。二、 塞万提斯和堂吉诃德 (一 ) 堂吉歌德其人：性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘潘沙本来为当“总督”而追随唐吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。唐吉诃德是可笑的，但又
11、始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。唐吉诃德的侍从桑丘潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬唐吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。唐吉诃德充满幻想，桑丘潘沙则事事从实际出发；唐吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；唐吉诃德有丰富的学识，而桑丘潘沙是文盲；唐吉诃德瘦而高，桑丘潘沙
12、胖而矮。桑丘潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价唐吉诃德与桑丘潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的唐吉诃德，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者”。(二 ) 堂吉诃德与桑丘形象的对比效应对比之一，堂吉诃德体型又高又瘦，桑丘潘沙又矮又胖，形成了肖像描写上的强
13、烈的对比关系。对比之二，堂吉诃德与桑丘潘沙的主仆身份，构成了两个形象之间相互对立与相互联系的又一个方面。对比之三，堂吉诃德耽于幻想、急公好义、见义勇为，与桑丘潘沙的注重现实、面向实利、目光短浅、胆小怕事的对照呼应，集中展示了人文主义思想家与农民截然不同的性格特征。莎士比亚与哈姆雷特威廉莎士比亚(William Shakespeare，(1564-1616)是欧洲文艺复兴时期最重要的作家，杰出的戏剧家和诗人，也是西方文艺史上最杰出的作家之一，全世界最卓越的文学家之一。他在欧洲文学史上占有特殊的地位，被喻为“人类文学奥林匹克山上的宙斯”。 他亦跟古希腊三大悲剧家埃斯库勒斯、索福克里斯及欧里庇得斯合
14、称戏剧史上四大悲剧家。(一 ) 哈姆雷特主要人物：霍拉旭，老王的弟弟克劳狄斯登上王位，哈姆雷特爱上首相的女儿奥菲利亚，世故的波洛涅斯反对，奥菲利亚的哥哥雷欧提斯弗洛伊德提出了“人格三结构说”，他认为，人格是一个动态的能量系统，有三个子系统构成。本我，是最原始的、与生俱来的、无意识的结构部分。它按照“快乐原则”行事，追求一种绝对不受任何约束的本能欲望的满足，本我是完全不懂什么是价值，什么是善与恶、什么是道德。自我是意识的结构部分，是从本我中分化出来并得到发展的那一部分，它处于本我和外部世界之间。自我遵循“现实原则”行事，但并不意味着废除快乐原则，只是迫于现实而暂缓快乐原则。它的任务是在本我和现实
15、中起调节作用。“超我”，即“道德化了的自我”，是一切道德限制的代表。超我受“至善原则的支配，由自我理想和良心两部分构成，自我理想表现为一种道德规范和道德标准，良心则意味着对违反道德标准行为的惩罚，超我是从自我中分化和发展来的，是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。人格的动力学就在于本我、自我和超我的固定交互作用，其中自我人格的理性部分，经常处于左右为难之中，它下面是受非理性的本我的逼迫，本我驱使它按照满足本我的冲动，但它上面又受到不容忍的超我的严酷监察，自我就充当这种难扮的角色。我们把这同一个自我看成一个服侍三个主人的可怜的造物，它常常被三种危险所威胁：来自外部世界的，来自本我
16、力比多的和来自超我的严厉的，在健康人身上，这三个系统是和谐统一的整体，反之，如果三个系统发生严重的冲突，难以协调，人就会处于失常状态，他既不满意外在环境，也不满意自己，活动的效率也随之降低。哈的这三个系统发生了严重冲突，难以协调，所以他只能拖延和犹豫。(二 ) 哈姆雷特的本我克劳狄斯卑鄙的杀害了他的父亲，篡夺了本该属于他的王位，并且霸占了他的母亲，这个仇恨如此巨大，以至于他的内心深处极想报此大仇。所以，他的本我按照快乐原则，追求一种绝对不受任何约束的本能欲望的满足，强烈的希望复仇，报抛开一切道德，抛弃一切价值，不管什么善与恶，杀掉叔叔，夺回王位，还母亲以清白。当父亲的鬼魂道出他冤死的真相，并要求哈报仇时，哈说道“是的，我要从我的记忆的碑版上，拭去一切琐碎愚蠢，一切的记录，一切书本上的格言，一切陈言套语、过去的印象、我的少年的阅历
