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1、该资料由 友情提供 启用前2014 年普通高等学校招生全国统一考试（湖北卷）语 文本试卷共 8 页，六大题 23 小题。全卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。祝考试顺利注意事项：1答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码贴在答题卡上的指定位置。用统一提供的 2B 铅笔将答题卡上试卷类型 A 后的方框涂黑。2选择题的作答：每小题选出答案后，用统一提供的 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标明涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3非选择题的作答：用统一提供的签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均
2、无效。4考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。一、语文基础知识 （共15分，共5小题，每小题3分）点字的注音全都正确的一组是A. 笑靥（ 盥（ 粗犷（ 暮（回首B. 书箧（ 装帧（ 碑帖（ 博闻强识（. 敷（ 脂（ 烙（ 刀耕火种（. 采撷（ 竹笋（ 咋（ 拈（n）轻怕重2下列各组词语中，没有错别字的一组是A俸禄 切磋 投桃报李 一笑泯恩仇B发轫 枢纽 并行不悖 久旱逢甘霖C花哨 原委 如雷贯耳 时事造英雄D调剂 伸张 促不及防 真人不露相3. 依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是湖北的国画创作受浪漫瑰丽的荆楚文化的 ，源 远 流长，底 蕴丰厚。当今的湖北画家既尊崇传统，又勇于创新，
3、风格 ，为中国美术事业作出了突出的贡献。无论 脚步走多远 ，在人的脑海中，只有故 乡的味道，熟悉而又 ，它就像一个味觉定位系统，一头 了千里之外的异地，另一 头则 永远牵系着记忆深处的故乡。A滋润 绚丽多彩 顽固 框定B滋润 绚丽多彩 稳固 锁定C滋润 多姿多彩 稳固 框定该资料由 友情提供滋润 多姿多彩 顽固 框定4. 下列各项中，没有语病的一项是A. 为了提升国家通用语言文字的规范化、标准化水平，满足信息时代语言生活和社会发张的需要，教育部。国家语言文字工作委员会组织制定了通用规范汉字表 。B. 自 1993 年进入老龄化社会以来，我市老龄化速度加快。据统计，我市 60 周岁以上的老龄化人
4、口已达到 ，占总人口的 老龄人口高于全国平均水平。C. 截至去年底，中国铁路运营里程已突破 10 万公里，其中高铁运营里程 1 万公里、在建规模 公里，这使我国成为世界上高铁运营里程最长、在建规模最大的国家。D. 随着国家信用体制的建设，公民不仅将拥有统一的社会信用代码，到 2017 年，还会有一个集合金融、工商登记、税收缴纳、交通违章等的统一平台建成，实现信息资源共享。错误的一项是A 孟子离娄：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。 ”意思是观察一个人，在没有比观察他的眼睛更好的了，因为眼睛不能掩盖一个人内心的丑恶，正如俗语所说，眼睛是心灵的窗户。B 明天的结尾处，丧子的四嫂子希望在梦中与
5、儿子相会，朦朦胧胧睡去。作者并不去写她有没有做到看见儿子的梦，这是为了遵从五四新文化运动的将令，将少作品的消极色彩而采用的曲笔。C周冲是雷雨中最具有理想主义色彩的人物，四凤对于他来讲不只是理想的伴侣，更是爱与美的象征，因此四凤选择周萍意味着周冲所追求的理想之梦终归破碎，于是这个陷入绝望的青年选择与四凤一同触电而亡。D卡夫卡的骑桶者描绘了一个真实而荒诞的世界， “真实”是因为作者对骑桶者生活细节和心理状态的描写是深入而真实的， “荒诞”是因为故事主要情节“我”骑着煤桶去煤店不符合生活逻辑，不是对现实的真实摹写。二、现代文（论述类文本）阅读（共 9 分，共 3 小题，每小题 3 分）阅读下面的文章
6、，完成 6。艺术与中国社会宗白华孔子说“兴于诗，立于礼，成于 乐。 ”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情 动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐 能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“ 礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的 动作、步 调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四 时的节律、昼夜的来复、生长老死的 绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“ 生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体 验生命的精神
7、境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。 “礼”构成社会生活里的秩序条理。 “乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。 礼记上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使 现实的人生启示着深一 层的意义和美。礼 乐使该资料由 友情提供、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流 丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐 器。三代 的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽
8、之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情 调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物 质器皿，穿 过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化， 对于大自然是“ 不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器 铜器），不只是用来控制自然，以 图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬 爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音 乐、 诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织 以
9、及日用器皿，都希望能在美的形式中，作 为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这 是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更 进一步求“ 礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格， 应该是一个“ 音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能 发扬和激励 团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结 的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和 乐，是反射着天地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人
10、性由剧 烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲 剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭， 发而为莎士比亚的悲剧、 贝多芬的 乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （本文有删改）【注】三代：夏、商、周三个朝代的合称。6关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是A诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。B诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。 “礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。C
11、诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。D正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。B中国人对自然的态度是亲和、 “不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。C一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美
12、感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。D礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。该资料由 友情提供根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。B人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。C中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神” 。D西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的
13、人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。三、古代诗文阅读（共 34 分，共 7 小题）阅读下面的文言文，完成 9 一 12 题。吴德基传明 宋濂吴德基者，名履，婺之兰溪人也。有司举于朝， 为南康丞。南康俗悍，其民以为丞儒者也，易之，德基自如，数月皆周知其情伪，有所发擿，一 县惊伏。德基乃更以宽化之。民有诉，召使前与语，弗加咄叱；民或援丞裾相 尔汝，弗 责也。县令周以中初至，召民转输至郡不得，躬至乡召之。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，骂令曰：“官当在 县，何以至此为？”令怒，吏卒因以 语动 令，欲诬一乡民图贿利，获六七人下狱，扁钥甚严。德基计民无罪，自出巡狱，
14、叱卒释之。卒以他辞解。德基槌碎狱门遣之，曰：“若无罪，还 告父兄无恐。 ”乃往告令，令怒，曰：“民无道，众辱我，君乃释之，何轻我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫尔 ，其乡人何罪？且法乃天子法，岂使君解怒具乎？”令意惭，乃已。入朝，擢知莱之潍州事。民畜官驴四十匹，莱守核其孳息状，与藉不合，曰：“ 驴当岁产驹，今几岁宜得几驹，乃何少也？ ”欲责欺罔罪而征其偿，诸县 皆已勒民买驴，德基独戒民勿 偿。守怒，问德基：“ 潍不偿驴，何辞也？”德基曰：“ 民实不欺妄，乌可责其偿？国家富极海内， 为吏老宜宣布德泽，为民除疾苦，宁少数匹驴耶？”守语塞。德基因画不便者数事，守不敢复言，并诸县已偿者皆罢之。山东民愿以羊牛代秋税者，官从其言。德基与民计，羊牛后有死齋患，不如纳粟便，独收民粟。他县 牛羊送陕西，民驱走二千里，皆破家，鄄以潍独完，令役千人部送邻县牛，德基列其不可，曰： “有牛家送牛，虽劳不敢怨，使人代之，脱道中牛死，谁当代偿耶？”力争不奉命。德基为吏，不求成名，以爱民为先，民感之，居 潍二年，召还，潍民遮门抱其足泣拜， 曰：“自得吾父，潍 民肤无笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”德基至京师，遂謝事归。濂为德基交甚狎，时亦致仕将归，呼德基谓曰：“若愿受长者教乎？”德基曰：“唯，何以
