试论荀子哲学社会思想

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1、试论荀子哲学社会思想二、荀子对百家之学的批判和继承荀子作为一个新兴的地主阶级哲学思想家，他的思想是对新兴地主阶级反对奴隶阶级的斗争经验和新兴地主阶级专政的经验进行理论总结，对当时社会生产和自然科学的发展进行理论总结的结果，特别是他对各家各派思想、学说从理论上进行批判总结的结果。荀子的自然天道观受了道家天道观的影响，道家天道观否定了儒家的唯心主义 天命 观，提出了自然无为的 道 的学说。荀子在此影响下，把天看作是没有意志的自然的天;同时荀子又把道家作为神秘实体的 道 改造成为具有规律性意义的 道 ，因而建立了他自己的唯物主义天道观。但是，荀子批评老子 有见于多訁出，无见于信 ;对于庄子，荀子批评

2、他 蔽于天而不知人 。宋尹文学派对荀子思想产生了很深的影响，但是他对他们的批评也不少。但是荀子又吸收了宋尹学派关于 气 的学说，从而使自己的自然天道观建立在唯物主义的气本原论的基础之上。对于宋尹学派的 虚壹而静 的 心术 论，荀子剥掉了其神秘的成分，把它吸收到自己的认识论中来，大大丰富了自己的认识论的对于墨子，荀子也提出了很多批评。他对墨子的批评集中在其 非乐 、 节用 ，否认礼乐的文饰，抹煞等级的差别等观点上。但是，墨子关于 尚贤 的主张，对荀子有积极影响。特别是墨子及其后学在认识论和逻辑学方面的积极成果，荀子更是予以吸收和继承，融会贯通于自己的认识论和逻辑学中。对于法家，荀子也是有批评的。

3、他主要批评了慎到和申不害，说 慎子蔽于法而不知贤 ， 申子蔽于执而不知知 。这是批评慎到片面的法治主义和申不害片面的权势主义。当然，荀子本人并不否认法治和权势的重要，不过他同时也强调礼治和尚贤使能的重要。荀子自称是属于儒家的，但他对儒家中的思孟学派却批评得特别尖锐。他说子思、孟子 略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解 。荀子还批判了孟子关于人性善的说法，并提出了人性恶的理论。荀子把孔子这个儒家创始人誉为 大儒 ，似乎还颇有孔子继承者自居的胸怀。然而从实质上看，荀子对孔子的思想也是采取的批判态度。荀子否定了孔子唯心主义 天命 观

4、，否定了孔子关于 圣人 先知 的唯心主义先验论的一面，改造了孔子的唯心主义 正名 论。在荀子的思想的社会政治伦理思想方面，他不但没有摆脱儒家思想的影响，而且还有意地从地主阶级立场出发，在批判和继承其他学派思想基础上，对儒家思想进行加工改造，使之适应地主阶级的需要。荀子从地主阶级立场出发，以地主阶级利益为标准，去各家之 蔽 ，取各家之 见 ，既有批判也有吸收与继承;同时对当时提出来的一些哲学问题和实际问题进行了研究和探讨，在综合百家之学的基础上，创立了他自己的哲学思想体系。三、荀子观点述要1.唯物主义自然观。荀子在中国哲学史上第一次建立了比较系统的唯物主义自然观，它包括：天是客观存在的自然界。2

5、 关于天人之分与天人合一。荀子主张 天人相分 ，他否定了神秘主义的 天人合一 论。3.唯物主义反映论。荀子肯定认识是具有认识能力的主体对可以被认识的客观对象的反映，区分了感性认识和理性认识，并正确把握了两者的关系。试论荀子哲学社会思想为朋友们整理到此，希望可以帮到朋友们！内容简介：论文网论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，我又为朋友编辑了 试论生态马克思主义与生态女性主义比较 ，希望朋友们可以用得着!生态马克思主义与生态女性主义都是20世纪70年代左右在西方兴起的一种社 论文格式论文范文毕业论文论文网论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，我又为朋友

6、编辑了 试论生态马克思主义与生态女性主义比较 ，希望朋友们可以用得着!生态马克思主义与生态女性主义都是20世纪70年代左右在西方兴起的一种社会思潮，两者都强调要注重保护生态环境，使人与自然和谐相处，但两者的所属范畴、理论视角等方面又有很多不同之处。试图在国内外学者对两流派已有的研究与总结的基础上，对两流派进行比较研究，分析总结出两流派的相似之处和不同点，这对于深刻认识和进一步发展这两个学术流派具有重要的理论意义。一、两个学术流派简介生态马克思主义是 20 世纪中后期兴起的一种社会思潮,旨在将马克思主义的基本原理及批判功能与日益严峻的生态危机相结合,寻找一种能够指导解决生态危机及人类自身发展问题

7、的 双赢 理念。生态马克思主义的形成大致经过了法兰克福学派的酝酿、本?阿格尔的确立以及奥康纳、福斯特、岩佐茂等人的发展等几个阶段。这些学派和学者或直接对马克思主义进行生态解读,或运用马克思主义原理分析生态危机,从而向世人证明, 生态马克思主义 已成为解决生态问题的一种重要指导思想。生态女性主义产生于20世纪70年代，是西方妇女解放运动与生态保护运动相结合的产物。生态女性主义这一术语最早是由法国生态女性主义者迪奥博尼提出的，意味着 对妇女的压迫与对自然的压迫有着直接的联系 。20 世纪 90 年代以后，生态女性主义得到迅速发展，产生了众多的流派，但影响力最大的有三个：精神生态女性主义、社会主义生

8、态女性主义和哲学生态女性主义。虽然生态女性主义流派众多，但其关注的焦点都是女性与自然，批判父权制世界观，认为对自然的统治压迫与对妇女的统治压迫是一致的，其目标是建立一个尊重自然内在价值从而实现人类与自然、男性与女性和平相处的世界。二、两个学术流派的比较分析两个学术流派的相同点1.产生背景相同生态马克思主义与生态女性主义均产生于 20 世纪中后期的西方国家。人类科学技术的发展结出了一个畸形的果实：一面是科学技术的飞速前进，一面却是生态环境的恶化。面对种种生态危机和生态灾难,西方人开始反省自身的文化系统。西方文化在 20 世纪对中国以 天人合一 为特点的文化思想系统的认同,也证明了西方文化系统存在

9、着文化病征的事实。英国生态学者乔纳森?贝特感慨地说：环境已经完全变了，我们必须再次提出那个老问题：我们究竟从哪里开始走错了路? 正是在这样的语境下,生态主义话语适逢其时地出现了。生态主义话语的出现不过是在后现代主义和生态危机的语境下人类对人类与自然环境二元关系的重新思考和论证，毕竟生存是第一要务。在20世纪最后几十年里，随着生态危机的日益严峻,人们需要寻找新的批判工具去解释生态问题的社会根源。在这样的背景下,生态马克思主义和生态女性主义逐渐形成了。最终价值目标相同通过以上对两流派的简介可以看出，生态马克思主义与生态女性主义都主张未来社会人与自然能和谐相处。虽然两流派在很多方面又差异，但其在最终

10、价值目标上取得了一致,即都尊重自然的内在价值，追求人与自然的和谐,主张在人与自然、人与人之间建立一种新型饿和谐关系,追求可持续发展。广大朋友们，关于 宗教在社会发展中的作用分析 是由论文网论文频道我特别编辑整理的，相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助!人类社会产生之后，随着大脑组织的发育和抽象思维能力的逐渐提高，产生了原始社会的 自发宗教 。在阶级社会中，宗教又发展为 人为宗教 。宗教产生之后一直伴随着人类的历史，并影响着人类历史的发展。那么，宗教在人类历史发展中起了哪些作用呢?将从原始社会、阶级社会和社会主义社会等三种社会形态进行探讨。一、宗教在原始社会中的作用马克思和恩格斯在德意志意识

11、形态一书中指出：自然界起初是作为一种完全异己的有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识。 最初的宗教就是一种自发的宗教，它产生于原始人类低级思维的大脑，反映了当时低下的生产力状况和简单的社会结构，以及当时人们的愿望与感情。自发宗教经历了由自然崇拜到鬼神崇拜、祖先崇拜,最后发展到它的最高形式 图腾崇拜，它在原始社会的作用有以下几个方面。第一，在原始时代，原始宗教的图腾崇拜，往往会产生一种强烈的集体意识，以维护氏族和部落的团结。图腾构建了氏族的道德权威，维系社会的秩序与团结。图腾崇拜解决

12、了个人存在与社会存在的矛盾与统一的双重关系。群体的图腾膜拜活动，发挥了集体行动的功能，使得原始人的集体观念和集体情感得以产生。 因为社会只有在发挥作用时才能让人们感受到它的影响，但是构成社会的个体如果没有聚集起来，没有采取共同行动，社会也就无法发挥作用 。图腾崇拜正如一条纽带一样把氏族部落的成员们紧密的联系在一起，为了部落的神灵，他们一起劳动，一起参加部落间的战争，一起参加膜拜 这样使原始部落的人们不再感到自己是孤立的，而是部落神灵的子民，一起为了部落共荣辱，这样以来整个氏族部落社会便有了井然的秩序。图腾崇拜在原始时代，宗教的体制与社会的体制是浑然一体的。氏族制度被宗教化，宗教崇拜活动的体制也

13、构成氏族社会的社会制度。原始宗教渗透到氏族社会生活的各个方面，固定以至构成氏族社会的各种制度，成为原始社会的无所不包的上层建筑，对稳定社会秩序、确立私有财产不被盗窃和不受侵犯、保护和尊重人的生命、强化社会规范和约束个人行为，都发挥了重要作用。第二，原始宗教孕育了最初的自然科学和社会科学。原始宗教的教职人员既是宗教职业者又是自然科学家。弗雷泽说: 肯定没有人比野蛮人的巫师们具有更激烈的追求真理的动机，哪怕是仅保持一个有知识的外表也是绝对必要的。 总体来看，当初出现由这类人组成的阶层，确曾对人类产生过不可估量的好处。他们不仅是内外科医生的直接前辈，也是自然科学各个分支的科学家和发明家的直接前辈。正

14、是他们开始了那在以后时代由其后继者们创造出如此辉煌而有意的成果的工作。 原始社会的巫师，承担了 知识分子 的角色和使命，他们不仅是部落氏族祭祀活动的主持人，而且也是原始社会的医生、建筑师以及天文学家、地理学家。从一定意义上讲，古代的巫术操作就是近代实验科学的原始萌芽;古代的巫医就是人类医学的最早形态;当时盛行的占星术就是天文学的起点;而巫术色彩浓厚的堪舆术、阴阳术、看风水，则可视作地理学的先驱。在社会科学方面，原始宗教具有更重要的认识价值。这是由于人在原始宗教的深层次认识结构中居于价值的核心地位。任何宗教作为人类最早的认识体系，都是以生命，即人的自我感知为起点的。人既是原始宗教的价值源头，又是

15、它的重要认识对象，而任何 神系 都是建立在当时人们对生命、对宇宙认识的基础之上的。例如，伦理学就源于宗教的道德化。在远古时期， 其民聚生群处，知其母不知其父，无兄弟亲戚夫妻之别，天下无长幼之道，无进退揖让之礼。 根本无所谓道德，自然也不存在伦理学。随着神被尊奉为宇宙的最高存在后，道德才作为神的禀性而飘然降世。如原始基督教就倡言：道与上帝同在，那道便是上帝。 因此人的德性一方面要以上帝为对象，唯此才有望接近上帝;另一方面，德性也垂训于圣经，人只有从圣经中才能认识圣灵的启示。于是，以圣经为本位的伦理学便应运而生了。总之，所有的原始宗教都认同：遵循神学德性是人实现自我完善并通达超自然幸福的唯一途径。

16、由此可见，最早的伦理学发源于神学的幻想体系之中。当然，除了伦理学，还有哲学，文学等社会科学无不从原始宗教中吸取了养分。第三，原始艺术的存在和发展与宗教观念的刺激以及人们的宗教活动是密切相关的。文化人类学的研究告诉我们，世界各民族的早期文化艺术几乎无不具有宗教的色彩，寄生于原始人的宗教生活。语言的象征，发展为讴歌神灵事功、感谢神灵恩德的文学艺术;身体动作的象征性模拟，发展为舞蹈艺术;神灵偶像的制作，发展为雕塑绘画之类造型艺术。这些都是人类灿烂文明艺术中的奇葩。比如属于艺术范畴的原始时代的神话是在万物有灵等超自然观念的基础上发展起来的。原始宗教的神灵观念给原始人的想象添上了超自然的羽翼，使之解脱了人类生理本能的自然束缚，翱翔于超自然的无限空间，也使原始人超出动物式的感性直观，进入人所特有的抽象思维领域。在使用石器的原始时代，神灵观念是原始人所能设想出来的最伟大、最崇高的一种存在。它集中了原始人的最高智慧，寄托着他们对美好生活的期待，以及对自身命运的关注。1.所属范畴及理论视角不同生态马克思主义属