16徐健顺“唐调”浅探

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1、“唐调”浅探徐健顺吟诵是我国传统的诵读方式。 百年之前， 没有几个中国人知道朗诵为何物， 正如今天没有几个中国人知道吟诵为何物一样。世事变幻，竟是如此无情，又是如此可笑。于是以吟诵方式创作的诗文， 就被朗诵着， 习以为常以至为天经地义。 文学被视同口语，等同文字。声韵之美，自然消散，甚至涵义思想，也无法体会。如今要复兴传统文化，却连传统文化是什么样子的还没弄清楚，岂不可叹。吟诵， 就是恢复汉语文的声音。 吟诵之必要， 不言自明。 然而传统的吟诵到底是怎样的？它有什么规则、讲究？这还需要我们进一步研究。笔者近年来广为搜罗采录，至今已有 300余位先生的数百小时影音资料，以及数百万字的文献材料。其

2、中因地而异，因人而异，千差万别，丰富多彩。然而差异之中又有统一，变化之下又有规则，我已有他文论述。在这些众多的吟诵中，有一种独具特色而又影响力巨大。在第一届“中华吟诵周”中，我只为这种吟诵举办了专场活动，这就是“唐调” 。本文即想简介“唐调”的来龙去脉，并简单分析其规律性和功用、价值。目前所得，有唐文治先生录音、唐文治先生之弟子陆如挺、朱东润、钱仲联、陈以鸿、萧善芗、范敬宜、冯其庸及唐文治先生长孙女唐孝纯的吟诵影音，以及再传弟子陈少松、魏嘉瓒、周？的吟诵影音，以及与“唐调”有关的屠岸、钱绍武、戴逸、姚奠中的吟诵影音等。除前三位外，均为亲自采录，有采访文字记录，谈及学习“唐调”的经历以及“唐调”

3、的心得等。 文献资料有桐城派、 曾国藩、 唐文治的文集中的相关资料， 以及陈以鸿、 秦德祥、陈少松、余子侠等的研究论著等。由于唐文治先生的录音久远， 很多地方难以听清， 其他资料搜集也不够丰富， 加之本人不会吴语，学识不深，故本文为浅探之见，仅为管窥，其中大道，尚俟方家。一、 “唐调”的来龙去脉“唐调” ，因唐文治先生而得名。唐文治（ 1865 1954） ，字颖侯，号蔚芝，晚号茹经，著名教育家、爱国进步人士。原籍江苏太仓，后定居无锡。 18 岁中举。 28 岁中进士。清末历任多个外交和商部之职， 官终尚书。 此后致力于教育， 任上海高等实业学堂 ( 今上海交通大学和西安交通大学前身 ) 校长

4、十余年。 1920 年，因双目失明，辞职回无锡疗养，旋创办无锡国学专修学校，自任校长直至病逝。留有茹经堂文集等大量专著、文章。其中还有一项独特的遗产，并非文字，即其吟诵法。唐文治先生在上海交大和无锡国专期间，大力提倡吟诵，身体力行，以致受业学生，大都会其腔调。 无锡国专人才济济， 师多名士， 生多才子， 如章太炎、 钱基博、 钱穆、 吕思勉、周谷城、 郭绍虞、 朱东润、 夏承焘、 饶宗颐等人都曾于其中授课， 而陈中凡、 王蘧常、 唐兰、吴其昌、蒋天枢、钱仲联、钱伟长、冯其庸、范敬宜等著名学者，皆出其门下。于是唐先生的吟诵调流布江南，被称为“唐调” 。1934 年，唐文治先生曾灌制吟诵唱片两张。

5、据茹经先生自订年谱 ，唐文治先生于甲戌年（ 1934 年）七十岁高龄时，分别在五月底和十月中旬两次赴华东电气公司录制读文唱片，第一次“读文四篇”，第二次“讲演孝 弟 廉 耻及读诗经 左传法”。此事仅见于其日记，两张唱片是否发行，不得而知。至今我也没有这两张唱片的任何下落。1948 年，唐文治先生再为大中华唱片公司灌制十张唱片，其中绝大部分是吟诵。这套录音名为唐文治先生读文灌音片 （ 10 张 LP 唱片） ，由上海大中华唱片厂录制发行。唱片附唐文治先生读文灌音片说明书 ，其中有唱片开篇唐先生论读文之法的演讲录音文字记录，并及各篇目录。目录如下（前方数字为大中华唱片公司的唱片编号） ：1362

6、第一片上 唐文治述：唐蔚芝先生读文法讲辞1363 第一片下 唐庆诒述：唐谋伯先生英文介绍辞1389 第二片上 唐文治读：欧阳修秋声赋1406 第二片下 唐文治读：欧阳修丰乐亭记1407 第三片上 唐文治读：李华吊古战场文 （上）1408 第三片下 唐文治读：李华吊古战场文 （下）1396 第四片上 唐文治读：欧阳修五代史伶官传序1397 第四片下 唐文治读：范仲淹岳阳楼记1392 第五片上 唐文治读： 史记 ? 屈原列传 （上）1393 第五片下 唐文治读： 史记 ? 屈原列传 （下）1394 第六片上 唐文治读：诸葛亮前出师表1395 第六片下 唐文治读：韩愈送李愿归盘谷序1390 第七片上

7、 唐文治读： 诗经鸨羽 诗经卷阿1391 第七片下 唐文治读：欧阳修泷冈阡表1384 第八片上 唐文治读： 诗经 ? 常棣 诗经 ? 谷风 诗经 ? 伐木1385 第八片下 唐文治读：岳飞满江红1388 第九片上 唐文治读： 楚辞 ? 九歌 ? 云中君 楚辞 ? 九歌 ? 湘夫人 、苏东坡水调歌头1387 第九片下 唐文治读： 左传 ? 吕相绝秦1386 第十片上 唐文治读：唐若钦迎春诗 送春诗1364 第十片下 唐文治、唐庆诒合唱：昆曲长生殿 ? 小宴 （第一段）唐文治先生读文灌音片通用集 （ 5 张 LP 唱片）是上述唱片的选辑版，附唐文治先生读文灌音片通用集说明书 ，目录如下（前方数字为

8、大中华唱片公司的唱片编号） ：1448 第一片上 唐庆诒述：英文介绍辞1449 第一片下 薛桂轮述：英文总说明1392 第二片上 唐文治读： 史记 ? 屈原列传 （上）1393 第二片下 唐文治读： 史记 ? 屈原列传 （下）1395 第三片上 唐文治读：韩愈送李愿归盘谷序1396 第三片下 唐文治读：欧阳修五代史伶官传序1390 第四片上 唐文治读： 诗经 ? 鸨羽 诗经 ? 卷阿1450 第四片下 唐文治读：苏东坡水调歌头 （冠以唐庆诒英文翻译）1451 第五片上 唐文治读：岳飞满江红 （冠以唐庆诒英文翻译，并由薛桂轮宣读）1364 第五片下 唐文治、唐庆诒合唱：昆曲长生殿 ? 小宴 （第

9、一段）这十张唱片，与其选辑版五张唱片，一并发行海内外。 “唐调”遂名噪天下，为吟诵之代表。这十张唱片，现在仍有多套流传人间。只是胶木质脆，不易保存，现在能听者寥寥，而音质也大都不佳。 笔者从唐文治先生长孙女唐孝纯女士处转录得一套录音， 从江苏太仓市档案馆和陈以鸿先生处又各转录一套录音， 三套音质各有不同， 而均噪音极大。 只是参以目录，大部分尚可辨明字句，听出曲调。本文即据此写成。上海交通大学档案馆曾于 2008 年修复过一版。 所用唱片， 为无锡唐文治先生纪念馆 （茹经堂）的一套。此套唱片为重修纪念馆时无锡国专毕业生所捐献， 1994 年为筹备上海交大校庆，校办副主任李征老师从茹经堂借来。

10、2007 年底，档案馆委托中华唱片公司上海分公司（其前身即为大中华唱片公司）进行修复，共修复两版，一版为原音转录，一版为消噪修复。下图即为此套唱片，唯当时不知其由来，并混入其他唱片，故为 17 张：这两版录音，笔者均未有。近闻上海交大又有修复行为，不知确否，亦不知所修复为哪一套唱片。无锡国专的教师多吟诵，而如唐尧夫、陆如挺等人，所教也基于“唐调” ，所以无锡国专学生多会“唐调” 。由于无锡国专是百年来中国水平最高、人才最盛、影响最大、贡献最巨的国学学校，加之其后很多人又传给自己的学生，所以“唐调”是目前为止我们所发现的最大的一种吟诵调。唐文治先生的吟诵调， 属于桐城派吟诵所传的一支。 传承顺序

11、为： 方苞刘大櫆姚鼐梅曾亮曾国藩吴汝纶唐文治唐门弟子。其间由安徽而湖南而江苏，语音有变而读法一贯。桐城派为清朝古文大派，上承明代唐宋派，更上承则逾韩愈而抵贾谊， 为先秦古文之流绪。 汉晋以来， 骈文大兴， 古文一直是少数派， 其读法当不始于方苞，而是传承久远，并与作文之法相通。概而言之，就是一个“气”字。气韵之变，如何把握？刘大櫆一语点破： “于音节求之” （见论文偶记 ） 。以音之高低长短轻重缓急，表达和体会字字关系、句句关系、段段关系，这种关系的脉络就是“气” ，非文字也。所以刘大櫆说：“予谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。 ” （同上）今天所谓读书，就是读字，哪里读了书来？今天所谓研究，

12、就是解释字义，至于音义则茫然不知， “文之能事尽矣” ！二、对唐氏“唐调”的分析唐文治先生的“唐调” ，虽用太仓文读语音，但吟诵之法是来自古文一派的正宗传承。所以“唐调”并不以唐文治先生为首创，而只是在他这里最为发扬光大。需要说明的是，唐文治先生的唱片里，吟诵分为诗词、古文两大类。其中诗词的吟诵，唐先生从未说明是学自吴汝纶先生，而提及桐城派所传，历来只说古文，所以这一类吟诵，当是太仓的传统吟诵。今天所谓“唐调” ，有广义狭义之分。广义的“唐调”是指唐文治先生的所有吟诵；狭义的“唐调”仅指唐文治先生所传的古文吟诵。笔者所谓的“唐调” ，指后者。唯后者为传自古文派，并且具有不同寻常的特点，兼且有全

13、国推广的价值。笔者把唐文治先生的古文吟诵称为唐氏“唐调” ，是为第一代“唐调” 。唐氏“唐调”具备了“唐调”的基本结构和各种变化。汉诗文的传统吟诵，分为两大类：古体和近体。古体诗文，一般有上中下三调，三调之间大致是模进关系。近体诗文，吟诵时平长仄短，句调之间大致是对称关系。 （请见笔者的其他文章。 ）唐氏“唐调” ，属于古文吟诵，但是只有两个调，这是比较特殊的。两个调不如三个调变化丰富，如何能表达出变幻无端的“气”来呢？唐氏“唐调”的两个基本调如下：上调： 2222321 下调： 55556 16 5两调之间，是比较纯粹的模进关系，而且是两个主音之间的关系。两调的特点，首先都是平调。这也是很特

14、殊的。迄今为止，在我们搜集采录的上千个吟诵调中，只有“唐调”的基本调是平调。平调意味着什么呢？意味着无法依字行腔，所有的声调都会被抹平。这好像违背了汉语歌唱的基本原则。其次，它的不平的部分只在结尾处，有一个小的向上的起伏。前面，不管有多少字，都可以用平调。最多时可以达到十几个字。它的变化如下：上调在 1 之后，可以有三个走向。一个是回到 6 ，这样就回到了下调。一个是 1 结束。还有一个，是可以有一个尾腔，这通常都是一个段落结束的时候。尾腔一般是 6 15 ，可以延长。下调还可以拼接上调， 这样就出现了 55 22 和 66 22 开头的调子， 但是上调好像不会拼接下调。平调的部分也可以很短，

15、 最短可以只有一个音。 这样调子就变成了起伏的调子。 到底是用平调为主，还是起伏调为主，这取决于吟诵人对文气的体会。同样，用上调还是用下调，也取决于对文章的理解。唐氏“唐调”的节奏，以一字一拍为主。这也是比较特殊的。入声字一律读为半拍。有时跟入声字连在一起的非入声字， 也被连带着读成了半拍。 只有个别的尾字 （如段落结束的字）可以拖拍，其他的字都是一字一拍。唐氏“唐调”有一种独特的腔音，就是 16 和 15 ，前者用在句中，后者用于句尾。唐氏“唐调”的独特之处有三：平调、一字一拍、只有两个调，这些看起来都与丰富性相悖，这样的吟诵调，怎能表达出古文的迂回曲折、跌宕起伏？然而，这就是中国的“道”

16、。“易简而天下之理得” ， “道”是从最简单的阴阳开始的。两个调子的相互转换，恰恰就是阴阳。这个阴阳是怎样变化出丰富的样态的呢？一字一拍，抹平了缓急，平调，抹平了升降（不是抑扬，而是字音本身的升降） ，这样一来， 所有的注意力， 就都集中到了字和字之间的关系上。 剩下的是什么？就是起伏和顿挫。顿挫，是通过入声字来实现的。起伏，是通过字字之间的关系、句句之间的关系实现的。字字之间的关系，就是乐音的起伏或平平，句句之间的关系，就是上下调。 “气”是什么？就是流动于字里行间的情绪。所以， “唐调”一下子把“气”突出出来了。什么样的调子最有气势？恰恰是平调。所以宗教多用平调。曲折调给人以有限的感觉，而平调有无限的感觉。 “唐调”就是用平调，