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1、地理环境与历史沿革古埃及王权的特色王权来源于神，国王是神的继承者。作为专制主义的最高君主，除了他的神的世系和神圣头衔外，他还具有作为直接统治权威的诸神胡、西阿、玛阿特的属性。胡神是命令的权威之化身；西阿神是知识和智慧的化身；玛阿特为真理和秩序的女神。国王是神而不是人，这是埃及王权的基本概念。君主国王的神化及其神的属性，尤其是他集胡、西阿和玛阿特神于一身，成为古埃及专制主义政权统治的思想基础和国王权威的重要根源。国王的头衔国王的完整的头衔通常由 5 个组成，或称为 5 个“伟大的名字”：荷鲁斯、两夫人、金荷鲁斯、树锋衔、拉之子。荷鲁斯名：国王所采用的最早的头衔。荷鲁斯是王权的保护神，荷鲁斯衔名正
2、如一些文物上所表示的那样，隼鹰立足于“王宫门面”建筑物之上，似乎表示国王居住于王宫时呈现的隼鹰荷鲁斯的形象。中间期1、第一中间期（7-10 王朝）古王国末期，埃及政治、经济上的衰败，官僚贵族的腐化堕落，地方贵族的世袭化和分权独立化最终导致了中央集权的削弱和统一王国的瓦解。此后，埃及进入了地方割据、互相争斗的无政府状态，即第一中间期。其间还有亚细亚人的渗入和劫掠、严重的干旱和大饥馑的流行。2、第二中间期（13 王朝-17 王朝）大约持续 200 年，与第一中间期不同，在某种意义上可以说是第 12 王朝的继续。在第二中间期，由于统一王权的瓦解，地方王权的割据分立，人民的大起义和喜克索斯人的入侵，导
3、致埃及陷入了内忧外患的严重局面。喜克索斯人：现代研究者通常认为，希腊文的喜克索斯来源于埃及文，意为“外国的统治者”或“沙漠高地的君主” 。这个术语并非是一个种族或民族的名称。早在古王国和中王国时期，喜克索斯一词用于指明在努比亚和叙利亚、巴勒斯坦的所有外国人。喜克索斯人入侵埃及问题：趁埃及统一王国崩溃之机，渗入三角洲，并以阿发里斯为中心建立政权，随后又逐渐向孟菲斯扩张，并巩固三角洲东部边界，最后侵扰了整个埃及，但主要的势力范围在下埃及。喜克索斯人在埃及的统治维持了现存的埃及的政治制度，并且吸收了埃及官员参政；他们赞美埃及的艺术，也保留了自己的创作传统。在接受埃及的政治、文化的同时，作为外来民族，
4、他们把西亚的文化引进了埃及，为埃及人带来了新的血液。3、第三中间期（21-25）王朝接续第一中间期和第二中间期而提出，政治形势的主要特点是中央集权统治的瓦解和地方的独立化。到第三中间期结束时，埃及原本深远的影响力大打折扣。国王哈特谢普苏特第 18 王朝的第 5 位统治者，以摄政王的身份篡夺了图特摩斯三世的王位成为埃及史上首位女法老。最有影响的活动是派遣远征队前去蓬特，运回一批黄金、象牙、皮毛、香料等。她还不遗余力地大兴土木，在阿蒙神庙中建筑一座大礼拜堂。她留下的最杰出的不朽建筑物是她的葬祭庙，与她的帝王谷中的陵墓仅一山之隔，气势磅礴、风格独特。具象世界的抽象思维文字1、圣书体象形文字最早出现于
5、前王朝的涅伽达文化时期，大约 BC 4000 年代中叶。象形文字通常刻在石碑上，或者寺庙和陵墓和建筑物的墙壁上，有时也出现在纸草上。书写得十分清晰，不连笔，既是字，也是画，常表面上色。但是，后来其使用范围越来越局限于纪念碑上。2、僧侣体文字象形文字的形体复杂，书写速度慢，所以经常使用象形文字的僧侣们便在其使用过程中将其简化，采用圆笔的形式，创造出了一种行书体，通常称为僧侣体文字。最早的僧侣体文字见于古王国时代第 5 王朝，那时与圣书体相差不大。后来在中王国和新王国时代两者差异越来越大。其字形富于曲线，几乎失去了图画性质。那时僧侣体文字总是用于纸草的书写上，通常用来抄写文字作品、商业文书等，但宗
6、教文书除外。大约 21 王朝左右，开始用纸草记录宗教文献，僧侣体文字也开始出现在石碑上。3、世俗体文字在第 25 王朝时期，从新王国时代后期的商业文书的僧侣体文字演变而来的新的书写体，是僧侣体文字的快速书写的形式或草书体。最初，世俗体文字被政府官员用来书写契约、公文和法律文书等，而到托勒密时代和罗马统治时代，不仅在商业上，甚至平民的日常生活上，以及最后宗教文献、文学作品也都用它来作记录。偶尔在石碑上也使用。古埃及文字的发展阶段1、古埃及语：BC 3100-BC 2160（第 1 王朝至第 8 王朝） ，象形文字原文证明，或许包括金字塔文的语言2、中埃及语：BC 2160-BC 1780（第 9
7、 王朝至第 11 王朝） ，标准的文学语言，从古埃及语演变过来的，并且不仅使用于中王国期间，而且以稍微改变的形式用于纪念碑上，直至 BC 1000 年代，即流行到希腊、罗马统治时代。3、后埃及语：第 2 个标准的语言形式，BC 1370-BC 715（第 18 王朝末至第 24 王朝） ，广泛应用于文学上和日常生活中，主要用僧侣体书写。由于后埃及语同这个时期的口语的许多新特征的结合，而大大不同于中埃及语。4、世俗语，第 3 个标准的语言形式，BC 715-AD 470（第 25 王朝至后期罗马帝国） 。5、科普特语，古代埃及语言发展的最后阶段，从公元 3 世纪起流行。是古代埃及人的基督徒后裔科
8、普特人的口语，而科普特文是用变异的希腊字母写成的，并且补充了渊源于埃及象形文字的 7 个特殊字母。在阿拉伯人征服埃及后，科普特语逐渐被阿拉伯语所代替，直至 16 世纪已不再作为一种方言口语。尽管直至今日，在科普特教堂还用科普特语念经，但已不知其意义。神话世界解读古埃及创世论三大神学体系1、赫利奥坡里斯神学宣扬阿图姆为一切事物的创造者。阿图姆作为造物主创造了诸神。1）阿图姆2）舒大气之神；泰富努特湿气女神3）盖伯大地之神；努特天空女神4）奥赛里斯、伊西丝；塞特、涅菲悌丝奥赛里斯：植物生长之神，是植物再生的人格化。战胜荒漠，赋予植物以生命，掌管其丰收的奥赛里斯神具有战胜死亡、复活生命的权能，因而被
9、进一步想象为冥界的神圣审判官成为冥界的死者之王和主宰。其死而复生的神话反映了尼罗河的周而复始的泛滥和季节交替的规律，表现了埃及人对农业神的崇拜；另一方面，作为冥府之神的奥赛里斯及其审判的神话反映了埃及人的永恒世界的观念，显示了埃及人的“今生”和“来世”的二元论的原始世界观。荷鲁斯：奥赛里斯与伊西丝之子，其父奥赛里斯被兄弟塞特篡夺了王位。荷鲁斯在长大成人后为其父报仇并战胜其叔父塞特，最终被赫利奥坡里斯法庭承认，登上了王位。2、赫尔摩坡里斯神学八神会把太阳作为宇宙进化锁链中的最后而不是最早的一环。在一片流动的、天生的混沌之中，4 对蛙和大毒蛇联结了它们的生殖力而创造了一个卵，它们把它放在水中浮现出
10、来的小丘上，由这个卵中产生了八神并组成了 4 对配偶。传说这八神继续了初始时的天地创造，共同统治世界，他们还参与了太阳的升起和尼罗河的泛滥。1）努恩和努涅特：努恩是原初的海洋和水，被看成是赫尔摩坡里斯的诸神的创造者，通常被称为“诸神之父” ，往往被描绘成一个蛙头人；努涅特为毒蛇头的女人。2）海赫和海亥特神代表永生3）凯库和凯开特表示黑暗4）阿蒙和阿蒙涅特神秘之神阿蒙：后来阿蒙以太阳神而著名，变成了最重要的王朝守护神。3、孟菲斯神学孟菲斯神学的原文保存在第 25 王朝的夏巴卡王的石碑上。碑文铭刻的年代虽然在 BC 700 年左右，但是根据考证，碑文的原本至少在 BC 2700 年前。有的学者认为
11、，原文类似于金字塔文，而把它看成是古王国时代的作品。孟菲斯神学的主要内容可分为三部分：1）荷鲁斯与塞特之争荷鲁斯作为上下埃及之王，统一了两地。2）普塔的创世学说自我创造和对孟菲斯神学九神团的创造。3）奥赛里斯与伊西斯的神话古埃及人的艺术法则阿玛尔纳风主要特点：真实地反映现实生活，尊重自然，描写自然，充满了强烈的生活气息，最典型的作品为埃赫那吞的全家浮雕图。在雕刻艺术上，人物雕像严格遵循求真的原则，如实反映人物的不同特点，如尼斐尔泰悌雕像。在绘画上，喜欢描绘自然的景物，注意把鸟兽草木当作独立体裁细致地描绘。但其没有大规模地流行，基本局限于埃赫太吞城。古埃及艺术的主要法则1、散视法第一种手段：用比
12、例处理人物形象，大人物在作品中占大的比例，小人物则占很小的比例。第二种手段：假想透明。在表现容器或房屋等里面有东西的事物时，里面的东西全部画在上方。散视法最突出的效果是叠压。在表现远处的几排的人或物时，远近一致，同样大小，上下叠压在一起，给人一种眼花缭乱的感觉。2、正面律在人物造型呈静止状态时，不论站立或端坐，多表现人物的正面。表现人物侧面形象时，眼睛和眉毛是正面来画的，嘴却是侧面的角度；双肩和胸部是正面的，腋下到腰却又是侧面的，而双脚则是永远地不分左右。墓葬习俗卡埃及人的灵魂不死的观念是相当复杂的。在埃及人的意识中，死者之灵魂有 3 个形式：卡、巴和阿克，但主要是前两者。所谓卡，是一个人的形体的含糊的概念，可以译为“精灵” ，它是作为活着的人的“替身”而出生。卡是在人出生时被创造，似乎代表了个人的生命力。在人死后，卡被想象为居住在墓中，更确切地说是在木乃伊的遗体中。它通过他的生命并且在其后生活于墓中而归属于他。所以，死者有时被认为是“进入他们的卡的人” ，而墓室则被称为“卡之家” 。卡在墓中接受对他的葬祭品，最初人们仅有一个卡，但是神和王则有几个卡。法老后的埃及记忆史黑色雅典娜希罗多德希腊化
