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1、1唯识与中观（卷十七）一九八二年一月十日南怀瑾先生讲演（共四十卷） 听录音记录（2007、1、4）说参念佛是谁？人家一提话头念佛是谁，我年轻的时候说，念佛是我啊。很简单，你要问干什么?念佛是我在念。哎你是谁？我还找不到我的时候，你问我是谁，我怎么答？这个在古代可以，现在不行，时代不同话头不同啊。现在话头多得很，这就是个大问题。你说我因为得到禅定，当然你这样禅定，靠你肉体还在，你肉体而且很健康，健康到了所谓修道人气脉通了，到了绝对的健康，所以心境一定，这样有什么稀奇呀？可以说这是因为你很健康的状态，所谓得定，也可以站在科学立场，你这个人属于很正常、很健康的状态，而把休息的时间可以用心理的控制把它
2、拉长了，那么如此叫做入定，可不可以这样解释呀？没有错，一点没有错。那么好了，现在来一个哲学的论辩，还是唯物的吧？哎，心理就是唯物的啊，尤其你们大家做功夫的人，经常半天练气功，哎喔这个功夫好，哎呀这个好，练了半天，不管念咒了，念声音，哎嘿，你讲了半天还是靠有这个身体来的呀，这个机能发动了，嗡嗡啊哦，或者意识想、耳朵来听，你还是靠这个身体，假设你这个身体死亡了呢？请问谁来念咒子，谁又听到呢？你说那我还不知道，那好了，你还是在唯物境界。非常严重哦。所以一般学佛修道都在那里嘟噜噜，跟着乱滚啊，自己没用脑筋去参这些话头啊。这是大问题。所以唯识所提的问题，是很多问题的问题。因此他提出了，情与非情，触、视、
3、身、蕴、定，刚才我们讲定的的一面，空间时间，身体那样是定，决定性的，不管你心意识怎么变，它这个是决定性不变的东西，外物你转不了，它有一定的。换句话说，这个定啊，拿现代话，它有它自然的规律，自然的法则，你不可以违背。它早晨就是早晨晚上就是晚上，不可以违背，中午就是中午，一分一秒你不能违背是定有它的规律。哎但是也有不定啊。比如说我们生理状况，就是说我们做梦梦到去哭，梦境中哭啊，哎结果啊我们醒来了，枕头上眼泪还湿啊，那么可见心理意识啊，这个梦中一哭啊，这个身体就带着起作用，眼泪还是流出来，意识引动。有时我们爬到高山的时候，一个危险的地方，哎心里头一害怕，脚心就酸了，站不住了，一溜就倒下来，心的作用。
4、心里想好吃的东西，嘴里口水流出来了。梦中也如此呀，像是想吃东西，醒了口水还流了一枕头呢。2再说梦中，我们梦中有时候梦到，比如男女性行为，还有人真的遗精了，可是他没有性的行为。没有实际的动作啊，可是梦中的境界为什么身体，尤其这个遗精这个感应得非常快，可就不定，心也不定。我不照佛经，老的说法。老的说法大家不容易相信，比如一个河流，天人看到是一个普通的河流，我们人看到也是水，饿鬼来看到水变成火，变成火了。所以鬼、鬼神所看到物质世界的它所看的境像与我们所看的境像两样、不同。怎样如此啊，比如灯光点在那里，每一个人，测验一个光，一个东西看法，如果照科学的测验，不定，没有呆定的，有人色盲、有人近视，有人散光
5、，有人眼睛有其他的毛病，它看起来这个东西是这个样子，影像绝对不同，这就是不定，他说总而言之啊，这些不定的境界，我们先讲一个结论，都是唯心所变、唯识所变。详细的道理，一连串的问题它就来了。那么你就晓得， “应释此疑”，现在主要是讲梦境。梦境这个道理。梦境一直到后面，在解释梦境的道理。第二，它又提出问题了， “何缘世尊说十二处”，这是问题。何缘，就是什么原因？佛啊，释迦牟尼佛，为什么要说到六根六识?眼耳鼻舌身，眼耳鼻色身意，色声香味触法，他为什么要说这个十二触呢？“依识所变，非别实有”他说，这个十二触，把人这个分析啊分生理上，眼耳鼻色身意，外境界：色声香味触法，十二触，十二触都是心意识所变。变识，
6、所变出来、所演变出来，非别实有，并不是另外有个东西。这是我们生理上的五官等等、身体的神经等等，他说都是唯识所变，不是别的东西。“为入我空”他说，为什么佛把它分析成十二触呢？十二个部分呢？眼耳鼻色身意，这是属于身体部分。相对外境界，色声香味触法。它使我们分析，换句话说，拿我们现在观念，佛用分析的方法，分析到最后什么都没有，使我们了解“人空”，我毕竟是空的没有东西。所以“说六二法”，因此佛啊，说六二法，六二，就是十二。“如遮断见，说续有情”为了遮止，防止一般人的断见，断见，就是认为人死了，什么就没有，活着就有生命，死了没有。尤其偏向于唯物观点的。人死了如灯一样，熄了，熄了就没有了，没有什么来生、他
7、生，没有这回事，前生，人死如灯灭，这是断见。因此啊佛说，续有情有中阴身。所以无明缘行、行缘识，十二因缘里面有识。就是有，在十二根尘里头，有第六意，有发这个识，“为入法空”最后他是告诉我们，不但人空我空，这个身体不是属于我3的，只有一个识，心意识在轮回里头转来转去。但是呢，很多人听到说一个空，是佛法的究竟，抓住了个空，这个空也是一个东西啊。所以你抓住一个空的境界死死不放，我已经得到空了，什么都不是，空了。这所谓这叫小乘境界。小乘为什么佛说是外道呢？因为他死死抓住一个空。佛所以不得已告诉你法也空。你说得这个空的境界，还要放弃，所以法也空。因此佛告诉我们，“复说唯识”，一切都是心意识所造的。所以十二
8、根尘里头，老实讲只有两个：意、法。意就是识，就是这个识，“令知外法，亦非有故”所以用分析的方法，所谓十二根尘啊十八界，跟你分析完了，知道一切是不存在的，外物与内心一切都不存在，只有个什么呢？唯识，心意识而已。那么所以说，“此唯识性，岂不亦空。不尔。如何”那照你这样一讲，这个唯识，那么现在这个唯识本身，意识本身，当然也是空的。岂不也空啊。难道不是空的吗？我们这个能够思想、能够意念，这一点都没有，就是空的嘛。不尔如果你说不是这个样，如何你说怎么讲呢？这是问案。好，他现在讲，“非所执故。谓依识变，妄执实法，理不可得，说为法空”他说，我们讲，空的境界，也是空的。那刚才前面讲，我们修行先证到人空我空了。
9、我空了，最后叫我们空的境界不要留恋，你抓住空的境界，这也是个“我”，所以“法”也空。佛说的人空、法空。学佛随便什么法门，到了最后的成就，所谓成就二空了我空、法空。那么好了他说，你说一切都是唯识，法也空，那么唯识本身也空，心的本身就是空的呀，心就是没有一个心嘛。哎，他说你搞错了，你的逻辑观念搞错了。法空这个话，是破除你见解上，知识上不清楚，你硬把那个道，所谓我得道了、我得道了。你认为自己得道了，这个就是神经了。道也空，是说明这个道理。破除你的所执故。因为你认为我得道了，我得到空了，这个当然是心意识变出来的，那个空的境界，就是自心变出来的一个境界。你如果“妄执实法”如果你在空的境界里头，不了解这个
10、空，使你的心清净了，使你的知觉感觉认为有一个空，假设你不能这样反省到，你以为有一个空的境界、清净的境界这是道，它来空你的，你就错了。说“妄执实法理不可得”这个真理，你搞错了，并没有个东西可得，因此“说为法空”。“ 非无离言，正智所证，唯识性故，说为法空”实际上说，真正的道，得到了我空也法空，有没有个东西证到呢？有个东西，这个东西呀，但4是对普通人不能讲。是有个东西啊，认为有个道，所以有个心得了道了，哎你抓住心了。说明心见性，就拼命找一个心，拼命找一个性。那么唯识呢？同样地不讲心性，它有个名字，叫做正智如如。我们晓得唯识在楞伽经佛说过了，五法：名、相、分别、正智、如如。普通呢，一切名，就是外境界
11、的观念，实际上这些知识观念，抽象的知识观念，这都属于名。相，一切的现象，都是第六意识，心意识的分别所生。证了道不起分别是第六意识不起作用啰，并不是无知哦。所以大家都讲哎呀不起分别是第六意识不起分别，不是整个的心体没有作用的哦，那就这个观念错了。所以身体这个时候产生正智，正智在别的经典讲就是般若、菩提了，是正智的另一个名称而已，这个正智是如如不动，一切都知，天上天下无所不知，可是他不是分别心的妄想。不是跳动，如如不动。所以说，破了法空啊，“非无离言，正智所证”它有个名称的，还是这个叫做正智所证到的境界，那么证到的境界，这个时候心意识转了，不是分别妄想，转成正智，转成般若，其实也是心意识唯识性故，
12、所谓因此破其一般执着空相的人，说为法空。“此识若无，便无俗谛。俗谛无故，真谛亦无。真俗相依，而建立故”这是讲到，观待的道理、逻辑的道理。如果照你这样认为，虽然人也空、法也空、心也空，没得心了嘛。那没得心，等于普通断见了，便无俗谛，世俗的理论都讲不通了。就像断见了嘛，我们不要学了嘛。俗谛世俗的道理，这个逻辑都建立不对了。真谛亦无，这真得道，第一义蒂就根本没有。我们讲形上，比如现在哲学讲的引用中国文化的话，那个本体叫形而上，形而上相对形而下而言。形而上这个名词代表了道的真谛，形而下代表了世俗一切万有。实际上真俗二谛，这两个道理相依而建立，没有真谛也没有俗谛，没有形而上当然没有形而下，这都是相对的道
13、理。“拨无二谛，是恶取空。诸佛说为，不可治者”如果我们学佛的人，认为到了既然人也空、法也空，用不着修嘛，本来空的嘛。本来空就算了，那么因果也空啊，什么因果报应，六道轮回，都没有，空嘛。这种观念在佛学叫恶取空，搞错了，抓住空，错了。所以一切佛讲，有这样见解的人，佛说为，不可治者，就是没有办法救药的人。最后告诉我们，在佛法里，“应知诸法，有空不空”也有空和不空的道理哦。“由此慈尊，说前二颂”由于5这个道理，由于弥勒菩萨前面，说过两个偈子：两个偈子现在归到前面两个偈子，我们都念过了啊，这个讲中道义的，这是弥勒菩萨说的。那么这个现在我们了解了一个道理啊，所谓我空、人空，证到了人空，这还不是理论哦。证到
14、了人空相当难哦。不是你观念觉得，哎呀我本来不觉你在，这个是理论，抽象的佛法，理念境界。所谓证得人空的时候，随时觉得没有这个身体的存在，分两种：证得人空的人、我空的人，一种是感觉没有了，比如在假定在打坐在这里，大家你们坐在这里，都有个气脉在动啊，身体动啊，那谈不到了，人空？空都谈不到了。所谓气脉等等发动是怎么？动到的结果啊，就是绝对的健康了可以说，四大各归本位。动到了结果，身体感觉没有了，身体就空了。这个是身体空了。身体空了，当然没有昏沉啊，也没有散乱了。我们大部分坐在那里你看，又点头，又睡觉。这个都是身体关系，你意识想它不睡做不到唉，它在那里还是要这个样子唵他在昏沉，身体关系，完全身体关系。那
15、么四大气脉通了后，身体完全空了，这个时候你如何呢？大部分第六意识分别不大起了，如果完全不起啊，意识第六分别完全不起，这普通讲妄想完全不生，一片真空的境界，这个时候就到我空了。是究竟道吗？这样嘛初果的罗汉有一点希望。还不能这样，这就是叫做啊讲明白一点把佛经的道理，把实际工作告诉你，这叫做预流相，预流，就是你候补的。佛学讲预流就是候补，相，候补初果罗汉的资格。啊预流相。哎，还不是真的证得。真证得完全人空，进一步的人空有实际的功夫的话，换句话你坐在那里，不但你自己感觉到没有这个身，别人看你也没有这个人在这里，这个地方空的。这样还没有成佛哦，不过是罗汉境界。这个罗汉是初果还是四果呢？那不在乎你这个功夫
16、，这个功夫外道也可以做到，不是做不到。你人坐在这里，进来一看没这个人，外道也做到，换句话，修别的法门也可以到达这个境界。那么你得道没有得道，问题不在这里，就看你第六意识心意识里贪嗔痴慢疑有没有？！虽然功夫到达了，身体也空我空境界，但是你贪嗔痴慢疑照旧有哦，所以道不道在心哦，不在外面。你功夫再高，入魔越深，道理不清楚、见地不清楚。可是你功夫再高入魔越深。所以道家修密的，不是我批驳，我自己也在修密修道的，都经验过。为什么我经历了这个晓得修道学密的人，就是没有办法解脱身见、法见从这个入手的人。因为他始终在玩功夫，玩功夫的成果很好玩呐，那像做生意一样，今天赚一块，明天多一块，后天6多一块。那我就比你多十块，你硬是没有钱嘛。无形中那个法见的我慢就起来了，唵所以这个道理永远不能证得菩提，很难，非常非常难。所以证到了空，现在讲这个初步罗汉的这个空，初果的，大的还不讲。其实大菩萨的境界，空就大了，念念随时，不一定打坐入定，念念随时在空。随时一切的作为，他手在动、在讲话，那是也在生病、
