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1、我所理解的马克思一直以来，我都对马克思及他的著作不甚感冒。虽然曾经到图书馆借过资本论 、 马克思与恩格斯之类的书来看，但对于资本论所描述的内容以及推理方式，不甚清晰，因此看书也是半途而废。另一方面，或许是因为社会上存在的对马克思的误解太多，从而使我产生了对马克思的思想一种抵触情绪。直到最近拿起杨适老先生这本人的解放重读马克思，心里也是带着一点勉强的。或许是因为没有学过哲学，马克思的资本论对我而言，太过晦涩难懂，虽然是经济著作，也带有很大程度的哲学推理。然而这本重读马克思却并没有想象中难读，正如杨适先生所说， “供青年读者和有兴趣的朋友一读” ，这本书确实做到了生动、简洁。甚至于在读书的过程中，
2、有一种难以割舍的情节，总觉得杨适先生笔下的马克思是那么真诚而富有情谊，想要了解更多，探索更多。大多数人将马克思描述为一位“政治家、哲学家、革命社会主义者和经济学家” ，然而杨先生在书的最开头就提出“马克思是一位人类历史上最伟大的人道主义者” ，他为工人、劳动者、妇女这些占绝大多数的受压抑的人发出呐喊。他倡导自由主义，这种自由主义不同于那些已经腐朽的、僵化的“伪人道主义” ，而是“以人为中心”的自由主义、新人道主义，并称之为“共产主义” 。说到“共产主义” ，我想大多数中国人对“共产主义”的理解应该是大锅饭、合作公社，人民共同生活，没有个人自由。其实，这恰恰是与马克思所倡导的“共产主义”截然相反
3、的，s 甚至是完全违悖的。我们早期的人民公社只取了其形式，而舍弃了其内在含义。共产主义所宣扬的是个人的解放，而这点，正是引导我国解放战争走向胜利的根本指导思想。从马克思的生平来看，他出生于德国，生活富足，并在青年时代就立下远大的志向能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为一个奴隶般的工具，而是在自己领域内独立地进行创造。不仅如此，相较于同龄人而言，马克思不仅仅是对未来有着高尚、崇高的理想，也有着现实的思考在生存的前提下进行高尚的创造。作为地道的西方人，马克思还对东方受压迫民族怀着深深的悲悯，这种无私的精神更为他后来为解放人类的斗争奠定了基础。对我自己而言，在马克思的生平中学到
4、的不仅是这种高尚的精神，还有青年人对国家、社会的责任，在学习过程中不断进行批判的精神和勇气。作为改革开放以后进入信息时代的青年人来讲，我们所面临的诱惑、社会的万象百态给我们的冲击常常让我们失去方向，我们只关注自己的小世界，不在乎整个社会、国家这个大世界，一叶障目。我们常常沉沦于今天的幸福生活，而丧失了拼搏的勇气。我们不知道自己担负着怎样的责任，尤其是在我国面临社会转型、改革的重要时代，这样的不思进取对个人、对社会都是危害巨大的。我们应该怎样做？这应该成为每个人思考的问题。学习需要思考，思考才会有创新。孔子在千年以前早已经阐明思考与学习的关系学而不思则罔，思而不学则殆。然而如今的我们是否真的将这
5、句格言铭记于心并付诸行动呢？反之，我们依赖网络提供给我们的随手拈来的大量的信息，我们依赖网络软件经过初步分析就提供给我们的结论，我们不再独立思考，我们大量转发别人的言论，却从来不去思考这些信息的真实性以及来源。担负着祖国未来责任的我们，正是以这样的态度在学习！如果我们不思考就不会对错误提出批判，就不会有新的学说，不会有新的创造，也无法将“中国制造”变为“中国创造” 。从马克思的哲学与经济思维来看，他所指的“共产主义”是“从具体的人的需要和本性出发” ，而不是粗陋的平均主义。我想我们国家早期的行为正是违背了马克思“共产主义”的原则。马克思将他的“共产主义”具体描述为“人本主义” ，他的哲学观点包
6、括“以人为中心、以自然为基础的哲学” ， “唯物历史观”等内容。对于杨适先生说的“人本主义强调人是世界的真正主人，在自然界中具有最高的地位和价值，还是人间一切创造物的主体” ，我却不是特别赞同。我认为人同这世界上其他的生物，包括动物和植物，并没有什么大的区别。卡笛尔有一句名言“我思，故我在。 ”思考是人类区别其他生物的典型特征。但是现在我们尚不能说，人在自然界具有最高的地位和价值，即使人类不存在，我想世界还是会依旧，不会有什么变化。论创造，也并不是人才有创造，一些高等动物也是具有创造力的。 （所以其实我一直觉得马克思的唯物主义和人本主义有一些难以理解。）马克思所认为的人的解放和共产主义是人对自
7、己本质的占有，这种“复归”需要批判资本主义，但又不是盲目地否定资本主义，而是批判他们带有的异化性质。我想，这对于我国的建设以及改革道路的选择具有重要的指导意义。同时，从这里，我也看到了马克思批判性思维的另一面，任何一个事物都具有两面性，我们不能盲目地全盘否定一个看起来坏的东西，而应该“取其精华，去其糟粕” 。马克思是现实的，人的“复归”不能离开现实物质的支持，即我们常说的“物质基础决定上层建筑” 。相比于马克思的哲学思想，我更关心他的社会主义思想对中国解放以及建国以来所走道路的影响。如杨适先生所说， “马克思指出，共产主义就是消灭私有制 ，确实也在许多地方把社会主义的所有制简称为公有制 。但是
8、问题常常就出在这里。人们以为自己对于什么是公和私好象很容易理解和抓住，也很容易习惯于简单的公式。但是实际上这是在历史上有着最为复杂形态和内容（其中充满着异化）的东西，而这类观念又是普通人最难于弄清楚并老是容易上当受骗的观念，只靠模糊粗浅的了解是无法真正把握的。 ”我们的国家在最初也犯了这样混淆概念的错误。真正的“消灭私有制”指的是“消灭资产阶级所有制” ，而这种资产阶级所有制是建立在土地、资本、一切生产和生活资料都集中在资产阶级手里的前提上的。如果我们想要建立一个真正的社会主义国家，那么我们必然要将大众所认识的私有制即真正具有剥削性质的私有制区分开来，这样我们才不会一味否定资本主义，也不必因为
9、取资本主义之精华以发展我之国家而承受改变国家性质之压力。整本书主要论述马克思的“自由主义” ，在这里我想谈一谈我个人对自由的理解，从一种非哲学方面、个人方面的理解。我们知道，中华民族一直以来都是处于封建制度之下，这种制度强调的是一种“大同”的思想，而不是个人主义方面的自由。由于这样的历史原因，我们很少有人能够真正领会自由是什么。自由是凌驾于他人之上？自由是社会对我特殊对待？这些都不是自由。自由是我们作为一个“人”的最基本的权利。我们生存于世界之中，我们有权自己选择，有权为自己的事情做主。而最关键的是，赢得他人的尊重。无论我们的财富、地位是怎样的，当我们生活在社会中，我们便理应得到他人对我们的尊重。因为我们“是会思考的芦苇”，所以我们在情感上便要求得到尊重。我们在社会上能够得到同等的对待，而这种对待基于社会道德或者社会规则。我认为，这样才算是自由。自由并不是所有人生活在一起，吃同样的饭菜，住同样的房屋，那是“监狱” ，而不是自由。我想，无论在对自由的理解还是对自由的实现方面，我们都应该向马克思学习和致敬，他深入地阐述了自由的概念。同时，我们也应该对马克思进行辨证地看待，他的自由的实现方式是否可取？诚如马克思所认为的那样，要根据实际情况进行调整和改变，我们也应该在道路上更加实际，更加人性化。
