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1、温州商人三大品格属于世界（上）(2007-12-30 08:49:54) 转载 标签： 于丹温州论语庄子文化分类： 于丹系列 温州商人三大品格属于世界非常感谢在座的给我这个机会，我想温州这个地方是一个温暖的名字，它在中国经济文化的辞典上，应该是不亚于深圳意义的一个特区，如果说深圳的价值在于政策开放的一片真正特殊的土地，那么温州民营资本的崛起，是这个土壤的根性，也就是说温州商人他们第一勤勉，第二智慧，第三诚信，这样三大品格已经不只属于中国，而且属于世界，所以我想温州给我们的温暖和圣贤给我们的温暖是一样的，也许圣贤的温暖远隔千古，离得很遥远，但它在我们的心里，温州的温暖近在当下，在每天生生不息的创
2、造中。其实所谓历史与现实，就是在这样转化着，为了今天在温州我们探讨一个关于温暖的话题，那就是每一个人如何发现自己的心灵，如何把握成功，如何面对变化的世界，能够更好的提升自己和他人的幸福。我们最难掌握的，恰恰是一个不自知的自己温州商报这次给我的题目，希望我从论语来解读，开始讨论这个问题，我想我们聚焦在发现自己的心灵，今天在座的各位，我想大家都是成功人士，所谓成功，大概在这个社会上，你们有显赫的资产，你们有荣誉的地位，你们有大家的拥戴，所有这一切外在骄人的成绩，是不是就是成功全部的含义？其实我们很小的时候就在受着一种教育，在外去发现无比辽阔的世界，但我们往往忽略了另外一种教育，就是人才可以向内无比
3、深刻的发现内心，有的时候，当我们在这个世界上有了话语权，有了财权，能够掌控一切的时候，我们最难掌握的，恰恰是一个不自知的自己。其实每一个人的自我，都是一个不解之谜。那个著名的狮身人面像，问每一个过往的行人，什么样的动物早上起来四条腿，中午两条腿，到了晚上三条腿，XXX 回答了这个问题，他说是人，一个人在婴儿的时候，是靠四肢爬行的，那个时候我们很脆弱，到我们成长起来，两条腿在地面上行走的时候，我们很强大，但是到老年，我们的生命日渐衰退，于是又变成了三条腿，这样的一个谜题，其实在孔子的解读，就是所谓君子之生有三戒，他说君子在年少之时，血气未定，戒之在色，就是人的情感问题要处理好，只要不为感情的事情
4、寻死觅活，年轻时候的大关就闯过去了；到中年血气方刚，戒之在斗，这个时候，社会上成家立业，安宁，所有的一切都在竞争之中，所以说人至中年，要戒之在斗，切忌不要与他人争夺，不要跟自己斗，不要跟别人斗，至晚年呢，孔子说，一个人血气既衰的时候，戒之在得，就是你的所得本身会成为一种负累，为什么？因为你患失，你害怕失去，所以特别在乎所得。其实人的一生是复杂的，会也很多很多需要舍弃的东西，其实一切全都在一念之间，我们真的了解自己的心吗？我看到一个小故事，说有一个人，他去看医生，他说，你看我现在什么状态啊，就是不怕职业状态，就怕休闲状态，我每天在工作的时候，大家都说我是称职的，甚至我是优秀的，但是我就怕独处，我
5、一旦独处的时候，就会觉得不知何去何从，心中充满惶惑，寝食难安，食不知味，是这样一种忧烦困扰着我，我夜夜失眠，你看我这样的情况是不是得了忧郁症呢？医生说，你这个情况确实已经很严重了，那这样吧，医生跟他讲说，你看我们这座城市，有一个著名的大礼堂，在那里每天晚上都有我们最著名的音乐喜剧演员在那里表演喜剧，人人看了他的喜剧都会开怀大笑，忘怀得失的，这个医生跟他讲说，你从现在开始，先连续看十天半个月这个演员的表演，然后到我这里，我看怎么调整你这种心理抑郁，医生说完了以后，这个病人很久很久没有抬头，他抬起头来的时候，已经泪流满面了，他跟医生说了一句话，他说，我就是那个演员。当一个人独自面对内心的时候，你心
6、灵真正的愿望是什么？其实我们可以想一想，这是所有成功人士身上正在发生的寓言，当我们穿上职业的套装，当我们打拼在生意场上，我们面对媒体的镜头，面对掌声欢呼，我们都是优秀的、杰出的、成功的，但是当一个人独自面对内心的时候，我们对自己真的满意吗？你心灵真正的愿望是什么？第一个问题你看到自己心里的愿望了吗？第二，看到了，敢承认吗？第三，承认以后，你能做到吗？三个问题都能回答是的人，并不多。所以有的时候，我们内心的愿望不仅看不清，而且看清以后，对这个世界充满了矛盾冲突，不能协调。所以大家都会理解，孔子怎么样描述人的一生，他说我年十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，年近七十，可以
7、做到从心所欲，不逾矩。为什么心理的界定为最难呢？因为有两种标准，第一就是真实地看准自己的心，心是心灵的声音，这叫从心所欲，心中的愿望，还有第二个标准，叫做不逾矩，就是说外在的社会的这种标准，你能够遵循规矩，但事实上这两者是很难平衡的。我们看到的现实生活，绝大多数人可以做到不逾矩，做一个合格守法的公民，但这一生可能你不能实现心中的愿望，不能成为真正的自己，也就是说顺应了一种集体的意识。第二种人，倾泻自己一生的勇敢，终于做了一个癫狂。认真的自己，但是可能伤害了规则，甚至伤害了他人，也就是超越了社会的规律。一个人真的能够既从心所欲又不逾矩吗？这个难题就是孔子告诉我们，为什么要终其一生，最后才能达到那
8、个标准。这个标准真的能达到吗？一切在这种顺应之中，你就赢得了最大的效率在这儿，其实我不光想说说儒家，还想跟大家探讨一下道家，道家的标准是什么？其实道家的标准有五个字，我想是我们每个人都可以用到的，叫做：外化，内不化。这是一个很简单的结论，什么叫做外化？就是指一个人的行为要顺应外部规则，也就是说外在社会的规矩、尺度、社会荣誉、默契的潜规则，这一切则要顺应，这就叫化，也就是生命必须化定，一切在这种顺应之中，你就赢得了最大的效率。但是更重要的是内不化，就是一个人的内心，对你自己真正看中的价值，永远坚持，终其一生，去最终实现。所以一个成功的人，我想道家给出这五个字太简单了，但是要我的用一生去践行，很难
9、很难，这就叫外化，而内不化。所以其实儒与道表述的方法不一样，但是最终得出的结论是一样的，就是一个人生命状态的内外兼修。所以昨天还有记者采访的时候问我，你看我们温州，不缺乏成功的商业人士，在成功以后，他们究竟应该是退守内心，去修炼自己的道德，还是应该拓展到社会层面去多做善事，这两个选择，你说选哪个更好？我说这两件事情冲突吗？为什么不能同时做呢？大家自己想一想，在我们这个社会上，长期以来存在这种误区，那就是简单的二分法。导致的一元论。我们总认为很多事情非此即彼，非对即错，非黑即白，非男即女，非儒家即道家，一切都是对立的。其实在今天，让我们换一个角度来思考，这个世界一切都是统和的，也就是说，有太多太
10、多的东西，我们建立起来的无非是一条河流的两岸，当你同时拥有的时候，河床会很宽很宽。一个人不能决定我们生命的长度，但是可以决定生命的宽度我喜欢一句谚语，一个人不能决定我们生命的长度，但是可以决定生命的宽度，这是什么样的概念？所谓生命的长度，大约也就是七八十年，大体相等，而每个人，如果说生命如河流，水容量的多与少不在于长度，而在于你的河床究竟是窄的，还是宽的？从这个意义上来讲，儒与道是什么？它是共渡中国人河的两岸，或者我们再换一个维度说，它就是中国人的天与地。为什么这么说？儒家是什么？儒家是圣贤，他们给我们的是一片土地，他要求你，士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎
11、？要求的是在这个大地上的自我实现，要求的是一种行动的能力。道家是什么？道家主张：独与天地精神共往来，道家所希望的是乘物以游心，这五个字说得很骄傲，我们知道世间万物皆为车马，你做生意也好，你跟朋友应酬也好，你做一切事情皆为车马，是为了让你搭乘的，而乘物对于你最终的目的，是游心，做到心游万刃，所以道家给我们的其实是天空，也就是说，他给了我们一种自我的超越，给了我们一种思想的能力，让我们摆脱这种过分权重的地心引力。可以说道家教我们思考，儒家教我们写作，道家给我们天空，儒家给我们土地，道家给我们理想的一种梦幻的能力，而儒家给我们一种现实的平衡的能力，从这个意义上讲，仅有一个维度都是不够的，所以怎么样能
12、够让中国文化出神入化，进入生命，这个就需要探讨什么叫文化。可以说文化不是一个名词，而是一个动词其实在周易上有这样一个概念，叫做：关乎人文，以化成天下，是为文化。也就是说什么叫做人文，就是世间百态，观察了世界百态，去文化天下，去文而化之，我们现在可悲的是文而不化，大家想一想，有很多人，著作等身，学富五车，但是他的生命狭隘，并且计较，有很多人可能生意做得很大，但是没有多少智慧，他成功靠的是一个偶然的机遇，或者说沉不住气，这些都是文没有化入生命，可以说文化不是一个名词，而是一个动词，它就在动态的游变中，逐渐逐渐让自己生存的一种化。化是什么？我们可以来说一些中国古人的故事，比如说我们这里同是浙江，离这
13、儿不远的，在杭州做过太守的苏东坡，苏东坡是什么人？这个人的一生多大的福都能享，多大的罪都能遭，而且他遭受的时候，不以为其苦，反为其乐。XXX 先生评价苏东坡先生，有一句话说得好，他管他叫：不可救药的乐观主义者。这个人乐观到让别人觉得，他的快乐是连死亡、贫穷都无法剥夺的，比方说，他在杭州做太守的时候，可以说他是享最好的福，可以游苏堤，游西湖，他也可以吃一吃东坡肉，然后跟大师参禅悟道，这是好日子的时候，但是一旦贬官，苏东坡被贬官，被贬到什么地方呢？从黄州、单州，最后一直被贬到了岭南蛮荒之地，现在的三亚天涯海角，贬到那儿他还高兴，他去了那儿一看，说，哎哟，九死蛮荒吾不恨，兹游奇绝冠平生，他说我就算千
14、百次的死在这儿，我没什么遗憾，因为这一次游玩风景之美，是我平生之冠，他可以这样想。到那个地方，没有什么东坡肉可吃了，他看一看说，日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人，我吃不上那些好东西，我可以吃荔枝，我一天要吃 300 颗荔枝的话，我这辈子就留在这儿不走了。所以到那儿不做官了，没有人巴结他送礼了，他自己看一看，天下有明月，地下有菊花，他说好这样我就像过节一样，所以叫做：菊花开日乃重阳，凉天佳月即中秋，他说只要我想命名今天是节日，今天大伙儿就过节。所以这样一个一生流离失所的人，他很难回到四川自己的老家，所以别人都在感叹，说日暮乡关何处是，烟波江上使人愁，也就是说文人墨客都总有故乡之叹，但是苏东坡有一句
15、话说得真好，叫做吾心安处是我家，什么是一个人真正的家乡，家乡是一个有四个字的概念，叫做：吾心安处。其实我们今天在物理意义上的家乡，无非就是祖辈的他乡，你爷爷的爷爷，挑着担子到了这里，把他的子孙，希望、家园都建在这儿，这儿就成你的故乡，但是实际上对你的前代来讲，也不过是一个他乡。一个人真正的故乡，是你在这个地方活在当下的时候，心中有安乐，苏东坡就是这样的人，他可以把中国的儒家、道家所有的这种百态之别，化入一生，所以他成为一个不可救药的乐观主义者。想要舍弃一些，在有抉择的时候，人才真正陷入一个惑对于今天的人来讲，为什么是重要的。因为我们面临太多的仓惶和挑战，今天我们一会儿股票跌了，一会儿货款被套了
16、，一会儿有一批货突然被查了，你可能在媒体中曝出一些负面的消息，你的企业随时可能遭遇灭顶之灾，也可能是你的副手，突然卷款逃跑了，或者是带着你的商业机密投靠你的对手了，这些事情都是转瞬之间可能发生的。那么我们以什么样的君子之心淡然处之？儒与道，中国的古圣先贤，究竟给我们今天什么样的启发？其实说起论语，整个的核心思想，学生曾经问我说，这个核心是什么呢？孔子回答说，君子之道有三，君子之道有三个，叫做什么？智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。孔子说，我可做不到，他多谦虚啊，但是这三点，对每个人来讲，十二个字都是至关重要的。我们先来说智者不惑，什么叫智者不惑？大家先想想这个世界上充满了多少个惑？我们的迷惑，疑惑，面对的诱惑，困惑啊，铺天盖地，过去可以说人是四十大概不惑，要是我说，现在的人到了四十，才有疑惑的资格，太年轻的时候，你是没有惑的资格的，二三十岁，刚进社会打拼，什么都没有，你迷惑什么呀？只有四十岁，人拥有了很多，想要舍弃一些，在有抉择的时候，人才真正陷入一个惑，所以我说，今天不是四十不惑，而是四十始惑，我们从 40 岁，人才开始进入大
