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1、纪昀阅微草堂笔记记载了宏恩寺僧明心讲述的一个故事：上天竺有老僧，尝入冥，见狰狞鬼卒驱数千人在一大公廨外，皆褫衣反缚。有官南面坐，吏执簿唱名，一一选择精粗，揣量肥瘠，若屠肆之鬻羊豕。意大怪之。见一吏去官稍远，是旧檀越，因合掌问讯：“是悉何人?”吏曰：“诸天魔众，皆以人为粮。如来运大神力，摄伏魔王，皈依五戒。而部族繁伙，叛服不常，皆曰自无始以来，魔众食人，如人食谷；佛能断人食谷，我即不食人。如此哓哓，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉沦不返，无间地狱，已不能容，乃牒下阎罗，欲移此狱囚，充彼噉噬；彼腹得果，可免荼毒生灵。十王共议：以民命所关，无如守令，造福最易，造祸亦深。惟是种种冤愆，多非自作；冥司
2、业镜，罪有攸归。其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。其四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。四大洲内，惟此四种恶业至多，是以清我泥犁，供其汤鼎。1 这个故事的荒诞性是显而易见的。纪昀在此故事之后即说道：“语颇荒诞，似出寓言” 。然而，这个故事又有其真实性，其“以民命所关，无如守令，造福最易，造祸亦深。其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶”云云，正是清代社会的客观现实。纪昀记此故事，乃神道设教，也正是针对上述“四种人”的。本文要讨论的是上述“四种人”中的第四种人“官之仆隶” 。所谓“官之仆隶
3、” ，在清代正式的称谓叫做“长随” ，俗称“家丁”或“家人” 。 “家人”云者，或以为是官之家属。这种按照今天的意义所作的字面理解，有一定的道理。因为这些人在当时的官员看来，不同于吏和役这些“公人” ，而是他们家里的人。但是，这些官员的“家里人” ，是“官之仆隶” ，不是官员的家属。官员的家属，是上文提到的第三种人，即所谓“官亲” 。 “仆隶”的意思很清楚，是仆人或者奴仆的意思。清代社会，大户人家使用奴仆是一种普遍现象。乡居和城居的地主，使用仆人耕地种田管理家事；读书士子去赶考，也使用仆人照顾其生活。清朝的地方官使用仆人，与这两种情况同出一辄，但由于地方官与地主不同，所业不同，使用的仆人也就有
4、所不同。清朝的地方官大多是“学而优则仕” ，原来一介书生时所使用的一二仆人，做了官不妨沿用，但情况如果仅仅如此，也许就排不进上述四种人的行列。需要指出，清代所谓“家人” ，一般就指“官之仆隶” 。也就是说， “家人”是一个具有特定内涵的概念。它的内涵就是官员的仆人。正如纪昀所言，他们与吏役一样，虽“无官之责” ，但“有官之权” 。他们事实上成了地方行政运作中的有机组成要素。 “官之仆隶”偏途论云：“长随二字，乃堂官之别名。一二品文官家人名曰堂官 ，又曰内使 。一二品武官家人名曰 家将 ，又曰内丁 。昔宋太祖雪夜访(赵) 普，见有堂官一人跟随左右，恭敬至诚，故赐曰长随 。后为指挥之职。因此云宰相
5、家人七品官 ，由此而说。 ”2“长随”之名，是否起于宋太祖之赐，待考。明代有 “长随” ，但它既不是指挥之职，也不是官员的家人，而是宫中的宦官。赵翼廿二史札记云：“长随本中官之次等、受役于大珰者。 ”又云：“今俗所谓长随 ，则官场中雇用之仆人，前明谓之参随 。 明史宦官传：高淮监税辽东，有参随杨永恩婪贿事发，几激军变；又税监陈奉在武昌肆毒，众欲杀奉，逃而免，乃投其参随十六人于江。又何景明传：太监廖銮镇关中，横甚，其参随遇三司不下马，景明执而挞之。3清代的“长随”与明代矿监税使的“参随”确有相同之处，但其渊源不在于此。 从“家丁”这一称谓，似可看到其直接的渊源。所谓“家丁” ，原指将帅的亲兵。明
6、代中后期，将帅镇边御寇，多用家丁。4此风清代承之。从康熙年间限制地方官员多带家丁的情况看，清代初期官员蓄用家丁之风极盛。康熙二十五年(1686)，御史刘子章条奏外官禁止多带家口。下部 ? 椤樽迹骸巴馊喂僭保 值堋拮油猓 憾礁 胰宋迨 憾礁 泄鼙 穑 缬卸啻撸 钇渥孕谐虑搿疗煸庇斜呓 钋仓 拢 敲窆倏杀龋 礁 铱冢 恍砉 灏倜薄 5这是清代首次对官员携带家丁作出限制。然而，即以五百名为最高限额，6 督抚家丁的队伍已然庞大。与明代相比，清代官员带用家丁发生了两个大的变化：一是普遍化。不仅肩负军政之职的封疆大吏如总督、巡抚者带用家丁，司、道、府、州、县等所谓“民官”也都带用家丁。在康熙二十五年的“议
7、准”中，这些“民官”都有相应的家丁名额。其中“藩臬带家人四十名，道府带三十名，同知、通判、州县带二十名，州同、县丞以下官员带十名；(旗员) 司道以下等官所带家口，照汉官加一倍” 。7二是行政化。将帅的家丁，在战乱之时，与将帅“协力并心” ，乃至“与寇搏战” ；而“承平之世，将领皆雍容裘带，岂复招练壮勇而为家丁?即其所选用亲兵，亦多取韶美便捷者，以给使令” 。8这是将帅使用家丁的一般情况。而当承平之世，职在军民两政的督抚，日常的职责则主要侧重于“民政” ，其所用家丁也就随之转变职能。司道以下的“民官” ，其职责本在治民，所用之家丁也就以协助其治民之事为主。动乱之时，也有“民官”率民壮以至于家丁，
8、抵御“寇盗”的情况，但这是因事而起，非其常规。地方之官以征收一方之钱粮和维持一方之治安为职责，其家丁的作用也就在其中。王植说：“长随非在官之人，而所司皆在官之事，乃胥役所待以承令而集事者也。 ”9其所司“皆在官之事” ，故其为州县衙门的行政人员；其系 “胥役所待以承令而集事者” ，故其为官员与吏役之间的一个行政环节。清代州县官多引用亲戚朋友入署办事，以为这些人提供一个养家糊口的就业机会。因此 ，官员之戚友是长随的一个来源。但长随的主要来源不是官员的亲友，而是在官场中以长随为业的人。长随须知云：长随主要由三种人充当。其一， “原系世家，或因家计淡泊，又无事业可做，自问学术尚堪应试，不得已远奔他乡
9、，充作长随，以图出身立业” ；其二， “原系买卖出身，因命远折本，以糊口奔走江湖，广见多闻，生有苏、张之舌，充作长随” ；其三，“自幼无力，不使学业，及至成人，不能自给，免强充作长随” 。此外，还有“自幼不学手艺，不务本业，游手好闲，行心污秽，不惜颜面，不顾廉耻，胡言乱语，不达时务，口是心非，恨上怨下，明去暗来，见利忘义；自幼不听父兄管束，任意胡行，结党成群，终日游戏，日夜醉赌，卖弄风骚，求人举荐，混充长随”者。 偏途论则根据上述三种人材来源以及他们的素质、品格状况和最后归宿，而将长随分为三等：“超等长随” 、 “特等长随”和“次等长随” 。 “超等长随，曰祖父本系士宦，后嗣因家寒，读书不能上
10、进，欲改经营，手乏资本，又属外行；亦有身列生、监者，运蹇之际，一时难以高发，只得奔走他乡，谋当长随。其人胸中本有智识，品性端方，能替官府办事，善察上人之意，奉公守法，始终如一，不作卑污之事，朝时来运至，得遇明主，睹其人而重用，渐财源而骤至。有时志由偏途捐班出仕，仍可荣宗耀祖。此等长随名曰暂随 。特等长随，曰父兄经买卖为商，已娶亲生子，己身懒于生涯，直到父兄故后，手又缺资本，命过乖张，日渐萧条，无可位置，只得觅作长随。其人自幼奔走江湖，历练老诚，颇有苏、张舌辩之势，官府见其才能，必当重用，稍为得手，仍旧为商为客，居心本分，不负初业。俗云：衙门银钱，酒色如烟 。又云：识时务者，呼为俊杰 。此等人不
11、愿终身长随，名曰且随 。次等长随，曰父母名下不受管束，未学营业，专喜结交朋友，吹弹歌舞，嫖赌逍遥，父母恶其不肖孝，置之不教；或是父母亡故，产尽家倾，无所可依，见跟官一道，衣履齐整，气概轩昂，由此立志跟官，痛改前非，奔走他乡，充当长随。其人久惯风月，见眼生情，心性自然，巧答更有机变；阅历衙门，且识进退，官见辛勤，委以大事，行止有方，调有法度，从此发迹。官久自富，暮年不至受苦，即子好亦得根基之福。 ”10显然，长随在清代是一种职业。虽然偏途论说“长随非正业，不在三百六十行之内，故曰偏途 ”，11因而有所谓“暂随” 、 “且随”者，但它在清代不仅为所有地方衙门所不可或缺，并与清代政治相始终，而且一些
12、人终身其业，乃至于世代其业。 长随系“官之仆隶” ，其社会地位卑下，但其“与契买家奴不同” 。 “奴婢一经契买，则终身服役，饮食衣服，皆仰之主人。其恩重，故其名分亦重。 ”12而“长随与契买家奴不同，忽去忽来，事无常主” 。13因此，其地位与身分与当时社会下的 “雇工人”相同。“雇工只为生计，受雇佣工，因其既受役使，不得不示以上下之分。若一经工满，去留得以自由。留之则为主仆，去之则无名分” ，所以， “雇工与奴婢名分虽同，而恩义有别” 。14由于恩义有别，二者与“家长”之间的纠纷，在法律上也有明确区分，即一以奴婢科断，一以雇工人科断。长随在受雇于主人期间，因其既受役使，不得不示以上下之分，此种
13、上下之分是当时社会通行的主人与奴仆的关系。然而，正如俗语所云：“打狗须看主人面” 。虽然长随和“家奴”与主人的之间都是“仆”与“主”的关系，但是由于关系对象的不同，即使上是社会上豪富之家的家奴，与官员的长随也不可相提并论。长随系官之仆隶，而且是帮助主官行政的人员，其在内衙固然是仆役，但在外署和衙门之外，却是地方官的代表，因而其于六房三班吏役相比，往往显得高人一等；于里民百姓(包括社会上一般的豪富之家在内)，更是势焰熏人。简言之，人们的社会地位要视其具体的社会关系而定。三百六十行，行与行之间存在高下的差别；同行之内，人与人之间也有高下的不同。官之仆隶在社会生活中的地位高于“契买家奴” 。同样，上
14、司的仆隶与州县官的仆隶也存在高下的差别。同在一衙门中充当长随，也因其与主人之关系的亲疏，或所从事的工作及其收入等等方面的不同，而有高下之别。正因如此，在清代，被视为四民之首的读书之人，可以寄迹于官之仆隶之中，商人折本也可以转充于其中，官员的亲戚朋友更可以近水楼台先得月。 由于家人系官员私人所雇佣，业长随者往往利用官场之中的各种关系来引荐。黄六鸿福惠全书记载：“选官之后，亲知遂有送家丁伺候者，或自央属长班、管家至本官前怂恿收录者。 ”15方宗诚鄂吏约( 同治二年代严中丞作)说：“凡州县委署，同寅莫不共荐家丁，甚至辗转相托。 ”16汪辉祖学治臆说也说： “得缺之日，亲友属托；到省之初，同官说荐”
15、，而不得不“周全情面” 。17段光清在 镜湖自撰年谱中记述他在浙江做知县时情况也说：“浙省弊俗，一奉委牌，荐家丁，荐幕友，不能计数” 。18长白守砚主人在知府须知 “酌带家丁”一节中则如此说：“此一事最难。每遇缺分一露消息，荐者纷纭，竟有万难摆脱之势，而多年旧仆无不愿往。若辈存心所为此去发财耳。 ”19乾隆以后，由于捐纳盛行，仕宦之途变得更为错踪复杂。官员从候选，到候补，再到实任，往往遥遥无期。尤其是候补阶段，候补官员的生活往往陷于债台高筑的境地。他们借债的其中一个重要来源，就是专门从事长随行当的人。这就形成了所谓“带肚子”现象。方大湜平平言云：“借用长随银钱，携之赴署，派以重任，俗名带驮子
16、，又名带肚子 。 ”20这种现象，在乾隆时期已经出现。汪辉祖学治臆说 云：“选官初至省城，及简县调繁，间遇资斧告匮，辄向幕友、长随假贷子钱，挈以到官，分司职事。 ”21其中因为向长随假代子钱而挈以到官分司职事的情况，就是后来所谓的“带肚子” 。清代中期之后，由于军功竞进、捐例广开，由吏部分发各省的候补官员有数百数千计。江苏巡抚丁日昌于同治八年的条陈办戒因循疏中说：“即如江苏一省言之，道员可由外补之缺，不过二、三员；府、州、县、 同、 通可由外补之缺，亦不过十余员，而候补道约有六、七十人，候补同、通、州、县约有一千余人。夫以千余人补数十员之缺，固已遥遥无期，即循资格而求署事，亦非十数年不能得一年。 ”22这就是说，分发各省候补州县官在实任或署事之前，非借贷不可。欧阳昱见
