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1、第一节 实践是人生修养的现实基础和检验标准- 人的素质是社会的产物，是在后天的学习、工作和实践中逐步养成的。从当代大学生受教育的特点来看，一般都能受到比较系统、全面的理论知识的学习，但社会实践的训练比较缺乏，这显然是不利于大学生全面素质培养的。理论学习固然重要，但更重要的是投身实践，坐而论道不如起而实践，积极投身实践，应该成为我们每一个大学生的自觉行动。-实践是指人们能动地改造自然和社会的全部活动，一切实践都是社会实践，它包括生产实践、变革社会关系的实践和科学实验三种基本形式。实践是人生修养的重要课题，积极参加社会实践活动是当代大学生成长成才的必由之路。实践对大学生发展的作用将随着高等教育改革
2、的深化和现代化建设的深入而显得更加重要、更加丰富、更加富有魅力。-人生修养及其真谛-“修养”是一个涵义很广的概念。这里的“修”，主要是指整治、锻炼、学习、提高等；这里的“养”，主要是指培育、涵养、熏陶等。“修养”一词，不论在历史典籍中，还是在现实生活中，都是经常使用的。概括地说，修养主要是指一个人为了一定的目的，在政治、道德、法律、学识、技艺等方面，自觉地进行学习、磨练和陶冶的功夫，以及经过长久努力所达到的某种能力和品质。关于人生修养问题，在中国的传统文化中有许多见解是值得我们借鉴的。不过这种见解一般是从抽象的人性论为基础来谈修养的，把修养看成是人性的复归或改造。孟子从性善论出发，提出了“求放
3、心”的修养理论，即把放出去的良心找回来。当然，中国传统文化中也有充满唯物主义的伦理思想，颜元就主张人们“修德立业”的过程应该是一个“身实学之，身实习之，终身不懈”的过程。 这种思想是合理的。但是，由于时代和阶级的局限性，他没有也不可能真正了解人生修养对社会实践的依赖关系，因而不可能真正揭示人生修养的真谛。人生修养的真谛究竟是什么？对此，刘少奇同志曾经这样指出：“古代许多人的所谓修养，大都是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西。他们片面夸大主观的作用，以为只要保持抽象的善良之心，就可以改变现实，改变社会和改变自己。这当然是虚妄的，我们不能去这样修养。我们是革命的唯物主义者，我们的修养不能脱
4、离人民群众的革命实践。” 他进一步说：“革命者要改造和提高自己，必须参加革命的实践，同时也离不开自己的实践中的努力，离不开在实践中的自我修养和学习。” 坚持修养的实践性，力求知行合一，是人生修养的真谛之所在。知而不行则怠，行而不知则罔；行而至知则真，知而至行则善，知行合一则铸造善的品性。坚持修养的实践性，力求知行合一，就是要深入实践，身体力行，说到做到。只有说到做到，知行合一，修养才有不断升华的基础。只说不做，或者言行不一，本身就是违反道德的行为。列宁指出：“如果说，学习共产主义只限于了解共产主义著作、书本和小册子里的东西，那我们就很容易造就出一些共产主义的吹牛家”。只有“善于把共产主义由背得
5、烂熟的现成公式、意见、方案、指示和纲领变成你们实际工作的方针-”，才能成为真正的共产主义者。 知行合一作为我国人生修养的优良传统，既是人生修养的重要方法，也是人的一种品德素养。中国传统的人生修养理论强调人格的完善、社会的进步，重心不在于知和言，而在于行，行是德的归结，德不能离开行。孔子说，“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” 马克思主义不仅主张人生应该加强修养，而且深刻揭示了人生修养的真谛在于它的实践性，在于它的知行合一。马克思主义认为，在修养中最重要的是实践，即经过“反省”和“内讼”，认识到自己在品德上的不足，从而“身体力行”，并在从认识到实践、从实践到认识的不断循环
6、中得到提高。在马克思主义看来，社会实践是人生修养的根本途径，离开实践的人生修养是不存在的。现代教育家叶圣陶先生曾经说过这样一段话：“1982 年考作文题先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，要是有一位考生写得头头是道，有理论有发挥，准能得高分。但是，当他离开考场，挤上公共汽车时，就抢着靠窗坐下，明明有一位白发老太太提着菜筐挤在他的胸前，他只当没看见。你说这位考生作文卷该不该给高分数？依我看，莫说高分数，我一分也不给。他给老太太让个座位这样起码的好习惯都没养成，还有什么资格谈先天下之忧而忧，后天下之乐而乐呢？在公共汽车上给不给老太太让座，这才是真正的考试，要紧的在乎做人。” 叶圣陶先生的这段话，见微知
7、著，发人深省！-高占祥人生宝典： 修养，要注入时代的新鲜内容。 修养，不是要我们成为畏首畏尾、谨小慎微的人。富于开拓精神，亦是修养的重要目标。 修养，并不是把每个人都塑造成一个样式。人的才能和性格各有不同，每个人都可以根据自己的禀赋和长处，向好的一面尽量去培养和发展。所以，无论在什么情况下，我们都不要自暴自弃。应该好好地珍惜自己，好好地修养自己的身心。 修养，是使人成为人才的通途，它的目的是使个体的人具有人类中先进人物所共有的精、气、神。 修养，不是束缚，而是解放。 -实践是人生修养的现实基础高尚的品德和正确的思想一样，只能来源于社会实践。正如马克思恩格斯所指出的：“环境的改变和人的活动的一致
8、，只能被看作是合理地理解为革命的实践。” 不参加实践，修养也就成了无源之水，无本之木。实践是人生修养的现实基础，没有实践的基础，也就无所谓修养的效果。明代有个叫黄绾的人，在人生修养上着实下了一番工夫。他经常“悔恨发愤，闭户书室，以至终夜不寐，终日不食。”还“以绳系手臂，又为木牌，书当戒之言，藏袖中，常检之以自警”。但由于他不结合实践关起门来修养，虽历经几十年，终未“纯德明道”，在思想品质上并无多大长进。他不禁感叹：“如此数年，仅免过咎，然亦不能无猎心之萌。由此盖知气习移人之易，人克己之难-今不觉白首，历数十年犹未足以纯德明道，其可惧何如哉？” 这个例子从反面说明了修养的现实基础在于实践，脱离实
9、践的修养是盲目的，因而也是徒劳的。中华文明的创建和发展过程中，十分重视实践的作用，先人们躬行践履的好作风，永远值得我们学习。李冰父子如果不是沿岷江两岸实地考察，弄清水情和地势，就不可能带领当地人民建成都江堰；毕升如果不是长期从事印刷劳动，并反复试验、摸索，就不可能发明活字印刷术；司马迁如果不是游历祖国的名山大川，访贤搜史，掌握大量遗闻轶事，就不可能写出史记；詹天佑如果不是亲临工地现场，反复勘测，与筑路员工并肩战斗，就不可能指挥员工建成京张铁路。可以这样说，历史上大凡有作为的科学家、革命家、思想家、教育家，无不重视社会实践。如今，“实践出真知”已经成为人们的一个基本的共识，一条颠扑不破的真理。大
10、学生正处在一个人开始迈向成熟人生的关键时期，勇于进取的大学生哪一个没有自己的美好理想，哪一个不想创造出自己光辉灿烂的人生篇章。但是我们必须明白，美好的人生理想、灿烂的人生篇章不是从天上掉下来的，它来自于社会实践的锻炼。因此，生逢其时的当代大学生，应该积极投身到改革开放、现代化建设的伟大实践，去亲身感受时代跳动的脉搏，在实践中明志，在实践中成长，脚踏实地，一步一个脚印，努力把自己锻炼成为社会所需要的人才。 -实践是人生修养的检验标准修养以实践为基础，检验和评价修养的效果也只有在实践中进行。衡量一个人思想素质如何，不光要看他怎么说，更重要的是看他怎么做。离开了实践，就根本无法对他的修养水平进行评价
11、。实践是检验真理的唯一标准，实践的观点是辩证唯物主义的一个基本观点。任何理论，经不起实践检验，必定是空洞的。由感性认识上升到理性认识，再由理性认识指导感性认识，是人们认识过程的最一般的规律。正如毛泽东同志所说：“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。” 检验人的认识靠实践，评价人的素质也要靠实践。也就是说，人的思想道德水平、人格与品质、实际才能等，都必须接受社会实践的检验。正如人的认识在社会实践的推动下才能深化和发展一样，人的修养水平也是在实践的推动下不断提高和发展的
12、。因为，人们对客观世界的认识和改造是无限的，对主观世界的认识和改造也是无止境的，实践是发展变化的，不断发展变化的实践必然会不断地向人们提出新的品德要求，适应这种新要求人们就必须加强修养。实践是人生修养的试金石，离开了实践，任何美妙的修养方法都不可能培养出优秀的品德和高尚的人格。正如马克思和恩格斯所说：“无论为了使这种共产主义意识普遍地产生，还是为了实现事业本身，使人们普遍地发生变化是必须的，这种变化只有在实际运动中，在革命中才有可能实现；因此革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能够推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能成为
13、社会的新基础。” 从一定意义上说，人生修养的实质，就是要在正确的理论指导下，进行艰苦的磨练，努力把自己造就成社会所需要的合格人才。这种修养除了理想之外，还要有意志和勇气。意志和勇气是我们大学生在实现自己的抱负的过程中所表现出来的自觉克服一切困难和障碍，坚忍不拔、百折不挠的精神。可以这样说，一个人目标明确，意志坚强，勇气十足，成才的动力就越大。众所周知，人的素质是一定社会历史时期人才培养目标所确认的质量、规格要求的集中体现，是人的思想水平、知识才能、个性品质以及身心体魄等多项指标的综合反映。在社会生活中，人们对不同时代的人的素质既有一般性要求，又有特殊的个性方面的要求。一般而言，当代中国大学生必须具有坚定正确的政治方向，积极拥护党和国家的路线、方针和政策，有理想、有道德、有文化、有纪律，德智体全面发展。坚持德智体全面发展，努力做有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人，既是社会主义高等教育的根本要求，也是当代大学生人生修养的根本要求。
