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1、“八荣八耻”的哲学诠释以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是完整统一的。我们不仅要从微观上，领会其中每一对基本要素的丰富内涵；而且，要从宏观上，把握“八荣八耻”的精神实质。本文试从宏观视角，谈点个人学习领会。（一）“八荣八耻”的哲学统摄所谓哲学统摄，说的是：“八荣八耻”可以用一个哲学命题囊括起来，统而摄之。为使抽象的问题显得更直观，试加以图解。这张图，运用归纳法，对“八荣八耻”逐步归纳到哲学层面。下面对这张图略加解释。第一层：“八荣八耻”，这是社会主义荣辱观的八个侧面，八对矛盾，八个基本要素。第二层：把八个基本要素归纳为四个，其中一、三、四容易理解。这里解释一下第二项，即“能否自我实现”
2、。这句话的意思是：能否对社会做出贡献（实现自己的人生价值），是荣与耻的依据。以对他人，对集体，对社会，对祖国，乃至对人类做出最大贡献为荣，以坐享其成，尸位素餐，碌碌无为，虚度时光为耻，我国古往今来先进人士无不用这样的荣辱观来自勉。第三层：把四项归纳为两项。无论是“如何待人接物”，也无论是“如何对待祖国和人民”，以及其他方面的“如何对待”，都可以归纳为“自我与它者”的关系问题。“它者”的涵义是指“自我”以外的一切。能否“自我主宰”，和“能否自我实现”，这两项可以归结为一个“自我”,即属于自我思想道德境界高低问题。第四层：在这里，运用了概念的转化，把两项内容转化成为一个哲学命题。“自我”转化为“主
3、体”，“自我与它者”转化为“主体与客体”。“主体”，是哲学范畴（基本概念），它的外延比“自我”宽；它不仅仅指人，也可以指集体、社会、国家、人类，等等，凡属有自主能动性的，能动作用于客体的，都可以用“主体”来表征。而“客体”范畴（基本概念）指的是：与主体发生相互关系的一切。主体与客体这一对范畴，具有相对性， 二者可以互转化。主体在一定条件下可以是客体，客体在一定条件下也可以是主体。由此看来，对“八荣八耻”的逐步归纳，最后上升到哲学层面，就成了“主体与客体的对立统一”。“八荣八耻”，说到底，就是要以这个命题来把握；“八荣八耻”问题，乃是“主体与客体对立统一” 中在思想道德伦理方面对主体两种相反的评
4、价。在实际生活中，荣与耻有真伪问题。有的人造假，虚报成绩，骗取荣誉；有的企业，贿赂上级领导，花钱买到荣誉，等等，虚假的“光荣”，远不是个别现象。另一方面，有的人，有的单位，鹤立鸡群，成绩斐然，却受不到应有的表彰。有些人出于卑鄙动机，给别人造谣，或歪曲事实，搞臭对方，甚至制造冤案。这种现象，在“反右”、“文化大革命”中可谓登峰造极，几十万、几百万革命干部和知识分子，被诬为“牛鬼蛇神”，五、六十岁以上的人，至今都会记忆犹新。凡此种种，说明：荣与耻具有相对性，现实中各有其真伪之别。因此，人们在荣与耻问题上，应力求其真，不宜随声附和。在这个问题上，如同在其他领域一样，坚持调查研究、坚持公平正义极为重要
5、。（二）、“八荣八耻”的实质什么叫荣？什么叫耻？荣，光荣，就是在主体与客体相互作用过程中，在实践过程中，由于主体有突出贡献，客体回馈给主体的思想道德伦理方面的赞誉。反之，耻，耻辱，则是在思想道德伦理方面客体回馈给主体的否定性评价。荣或耻，各有其前提和基础。凡是光荣，都是从真善美中生成的；凡是耻辱，都是假恶丑的必然归趋。只有明是非、别善恶、识美丑，立足于真善美，才可能赢得荣誉；反之，沉迷于假恶丑，则必然获得耻辱。荣与耻，既有质的区别，又有量的差异。一方面，荣与耻，二者泾渭分明；另一方面荣或耻，各有其程度上的差异，有大荣小荣和大耻小耻之分，多数场合下，平平常常、居于中游的主体，无所谓荣辱。一个人，
6、一个集体，乃至一个国家，都应趋荣避辱，力争最大光荣，力避即使最小的耻辱。在实践中，在主体与客体相互关系中，主体居于主导地位。事在人为，是荣是耻，完全取决于主体在思想道德伦理方面的价值取向，在于如何践履。在荣与耻之间，并没有一道不可跨越的鸿沟。二者是互相渗透的，在一定条件下可以互相转化。司马迁受腐刑，蒙受耻辱，他忍辱负重地撰写史记，这部辉煌著作，使他赢得千古美名。汪精卫曾是“饮刀成一快，不负少年头”的英雄，后来由于他实行“曲线救国”投靠日寇，而成为大汉奸。这两个例子说明，荣与耻可以互相转化，关键在主体如何选择。荣或辱，属于思想道德伦理价值选择问题，这是精神现象，却不是在纯粹精神领域中形成的。相反
7、，只有通过实践，通过主体与客体的相互作用，主体的荣或耻才能彰显出来。由此可见，“八荣八耻”的实质，可以归结为荣与耻的实质，荣与耻的实质就是在实践过程中，在“主体与客体对立统一”中，在思想道德伦理价值标准上的主体两种相反的选择、客体对主体两种相反的评价。这其中，主体占有突出的地位。昂扬主体意识，唤起主体的高度思想道德伦理自觉，是领悟“八荣八耻”实质的关键所在。（三）、“八荣八耻”论断的理论价值胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的论断，具有重大理论价值，这表现在以下六个方面。第一，“八荣八耻”运用抽象法，从八个方面来揭示社会主义荣辱观的主要内容，即揭示了社会主义荣辱观的主要内涵，这是前人所未讲过的，无疑
8、是理论创新。第二，“八荣八耻”中的每一方面，都由一对矛盾构成；“八荣八耻”，便是八对荣与耻的对立统一。这是运用辩证法的思想结晶，属于辩证思维的重大成果。第三，“八荣八耻”中的每一项，如何排列顺序，是个难题。其中把人们对祖国和人民的态度放在前一、二位，突出爱国主义和为人民服务的思想道德情操的首要地位，其后则按每个项目应有的地位前后依次排列精当，顺理成章，逻辑性强。第四，从表述形式看，“八荣八耻”采用排比方法，以八对排比加以揭示。这是一种典型的民族语言形式，为我国人民所喜闻乐见。这种深入而浅出的表述形式对普及社会主义荣辱观有十分重要意义。第五，把“八荣八耻”概括为社会主义荣辱观，具有高度科学性和准
9、确性。其中既承继了我国传统的荣辱观，又加进了共产党人的荣辱观因素，成为全党和全国人民共同应有的新的社会主义荣辱观。第六，有人提出疑问：社会主义荣辱观还包括其他内容，例如在怎样对待生态环境问题上，也有荣与耻的问题，等等，只提“八荣八耻”是否还不够全面？笔者的答复是：其一，“八荣八耻”是运用科学的抽象法，而抽象法本身有“抽”必有“撇”。在“八荣八耻”中，抽取八个方面，撇开其他某些方面，这是完全合乎逻辑的、合理的、科学的，无可置疑。其二，在对待生态环境问题上，“八荣八耻”之所以把它撇开，是因为近年来在对待生态环境问题上，人们的观念，已经发生了很大的积极变化。况且，党和政府在有关生态环境问题上所采取的
10、许多政策措施，已经初见成效，生态意识、环保意识正逐步深入人心。因此，“八荣八耻”中就把在对待生态环境方面的荣与耻问题撇开了。撇开不等于否认。基于以上分析，我们有理由说：“八荣八耻”的论断是科学的，属于重大理论创新，具有重大理论价值。它是科学发展观、建设和谐社会等理论系统的组成部分，是对建设有中国特色社会主义理论的丰富和发展。（四）、宣扬“八荣八耻”的深远意义“八荣八耻”的理论创新，来自现实生活的迫切需要。改革开放以来，我国引进市场经济运行体制，在经济发展上取得重大成果。我们借鉴、吸收了西方文明中的积极因素，诸如尊重个人权利，重视自由、民主、平等，实行法制，等等，我国在社会进步方面，也取得显著成
11、绩。与此同时，西方生活方式和西方文化中的消极因素，诸如利已主义、拜金主义、享乐主义思想，也在我国滋长漫延开来。人们的思想道德境界，呈现出明显的滑坡，在某些方面甚至很是严重。许多人唯利是图，把正义、公理、良心抛在脑后，许多企业、公司造假贩卖假冒伪劣商品，等等。由于互相之间的不良影响，造成社会心理扭曲，社会风气恶化。在滚滚红尘中，寡廉鲜耻者大有人在，以耻为荣者不乏其人党和政府充分了解这种情况，一直在不断抓精神文明建设工作。以“八荣八耻”为主要内容的荣辱观的提出，旨在进一步从荣辱观方面加强精神文明建设。“八荣八耻”的宣传教育活动恰似一场及时雨，人们的心田急需它的灌溉。不过，我们应清醒地意识到，宣扬“
12、八荣八耻”开展全党全民思想道德伦理建设，不是短期内就能收到显效的。这是因为，按照“社会意识反映社会存在”的历史唯物主义原理，在我国还处在市场经济初期、社会转型尚未完成的条件下，我们不能指望人们的思想道德境界和社会心理、社会风气，在短期内焕然一新。胡锦涛总书记指出：要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。之所以强调在青少年中加强这方面的引导、教育，就是着眼于长远；只有一代新人成长起来，人们的精神面貌和社会风气才可望有根本改观。古人说：“教子婴孩。”意思是：教育子女要从婴幼儿时期抓起，才会更有成效。社会主义荣辱观的引导教育，应该延伸到婴幼儿阶段。让孩子从小就初知荣辱，这对培养一代新人有重要意义。“八荣八耻”的宣传教育工作，具有紧迫性、艰巨性和长期性特点，有其深远的意义。这是一项战略性任务，也是一项基础性工程。当前要狠抓，今后要长抓。这将是一场全民自我教育过程，也是中华民族进一步升腾过程。在这个过程中，教育界、文艺界和新闻界，应当自觉地承担起更大责任。
