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1、牡丹江师范学院教案教研室：教育学 教师姓名：姚雯雯 授课时间:第三周课程名称 外国教育史 授课专业和班级 12教育授课内容 古希腊教育 授课学时 2学时教学目的通过对现代西方文明的发源地古希腊教育发展进行了解和掌握，尤其是对“希腊三哲”苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的著作进行宣读，对他们的教育思想进行深入了解，掌握基本的教育史实和教育思想。教学重点 希腊古典时代教育教学难点 教育状况与古希腊社会状况的深刻联系教具和媒体使用 常规教具教学方法 讲授法、讨论法讲解外国教育史的一般规律，引入新课、重点难点讲授、作业和习题布置、问题讨论、归纳总结及课后辅导等内容时间分配(90分钟)教学过程一、 导入新课
2、。讲述智者的故事，引出智者的思想。二、 讲授新课第二章 古希腊教育第三节 希腊教育思想一、智者出现的原因，他们的教育思想。引用泰阿泰德篇以希腊神话故事说明著名智者的观点三、作业布置：课后查找资料，理解泰阿泰德篇的主要观点。四、本节课的归纳总结，归纳本节课的主要内容、重点和难点。板书设计第二章 古希腊教育第三节 希腊各时代教育情况一、智者的教育思想（一）智者出现的原因（二）智者的教育贡献（重点内容）（三）普罗塔哥拉和高尔吉亚讲授新拓展内容 美诺篇、泰阿泰德篇中关于苏格拉底思想的论述课后总结教研室主任签字 年 月 日讲 稿讲 授 内 容导课：普罗塔克拉悖论：普罗塔克拉在收学生教人打官司时都要和对方
3、订下合同，学生入学时先交一半学费，毕业后第一次出庭胜诉时再交付另一半学费。学生欧提勒士学成后一直不肯替人打官司，当然也就不交付另一半学费，普罗塔哥拉决定起诉他。在法庭上，老师志在必得地说：如果你在此案中胜诉，你就应按合同约定交付学费；如果你败诉就必须按法院判决付给我学费。总之无论胜诉还是败诉，你都要付给我另一半学费。 欧提勒士则针锋相对地回答：老师您错了，这场官司无论胜负我都不用付学费。如果我胜诉，根据法庭判决我不用付学费；如果我败诉，根据合同中我第一次出庭胜诉才付学费的约定，我也不必交付学费呀。 双方都以真实性难以怀疑的前提出发，却得出了两个完全相反的结论，让法官难以判决。这就是历史上著名的
4、“普罗塔哥拉悖论”，也称为“半费诉讼”。那么比如说，法律规定，学生必须付给老师全部的教育费用，契约就是有问题的，不生效的，也就不存在悖论了。第三节 古希腊教育思想雅典实行的是奴隶制度下的民主政体，可以参与到政治活动中的人多了。需要一些懂得辩论、逻辑、法律、文学艺术方面的人，有外敌存在，需要军事素质强的人。所以培养什么样的人是思想家们关注的呢？围绕这一问题，我们来看他们的教育观点。一、智者的教育思想公元前五世纪中叶，一伙外邦人来到了雅典。他们既不是来做生意，也不是来观光游览的，而是成天在雅典的街头巷尾高谈阔论。在有了些名望之后，他们就招学生，收学费。他们那就是智者，在柏拉图和亚里士多德笔下被称为
5、骗子和诡辩家的人。智者的活动生前就引起可诸多争议，死后更是留下了。直到十九世纪，黑格尔才给他们作出了一个比较公允的评价。他说；“智者们就是希腊的教师，通过他们，文化才开始在希腊出现，它们代替了从前的公众教师，即诗人和史诗朗诵者。宗教和教育是两回事，虽然祭伺们牺牲献祭，作预言，讲解神喻，但是教育却是另外一回事，智者们以智慧、科学、音乐、数学等等教人，这是它们的主要任务。（一）智者出现的原因梭伦和克利斯提尼改革之后，雅典基本上建立了奴隶主民主制。经过希波战争的洗礼， 这种民主制巩固了、扩大了。在雅典的奴隶主民主下，公民享有充分的自由，一切重大事件都要由公民大会讨论决定，几乎所有重要官职都要从自由民
6、中选举产生。每个公民都有权参与政治和其他社会活动，对任何事情发表自己的看法。讲 稿讲 授 内 容那时候，舌头甚至比弓箭和刀枪更重要，因为雄辩者往往会打动人心，赢得听众，在政坛上、法庭上和一切公私事务中处于有利地位。有名望的人必须具备演说家的才能，就是普通民众，演说术对他们来说也十分重要。正如英国现代史学家布里所说：“一个希腊民主城邦的宪政就已经决定了普通公民具有在公共场合发言的能力，对于一个在政治生涯中有报负的人，这种能力更是不可缺少的。当一个人被他的敌人拖进法庭，而他又不知道该说些什么时，那就无异于一个没有武装的城市被士兵们所攻占。清晰地表达观点的能力以及运用这种能力去说服听众是一种艺术，需
7、要学习和传授才能获得。但仅仅掌握词汇还不够，还需要学习如何辩论，并且在政治和伦理问题的讨论中锻炼自己。这就要求有一种较高层次的教育。”智者们正是适应了这种需要才应运而生的。（二）智者的教育贡献（重点内容）智者的教育活动具有高等教育的性质，而且开始了集体教学、辩论术、修辞学、文法是智者们的主要教学科目，甚至有的智者把自然科学也纳入教学科目和研究范围，教育目的主要就是教人学会从事政治活动的本领，即训练公民和政治家。“智者派”共同的思想特征是：相对主义、个人主义、感觉主义和怀疑主义。在他们看来，一切知识、真理、道德都是相对的，都有赖于具体的感知着。没有客观真理，只有主观意见。智者作为西方最早的教师，
8、对希腊教育实践和教育思想的发展，同样做出了重大的贡献。第一，智者云游各地，授徒讲学，以钱财作为教学的唯一条件。这种游走式的教学促进了城邦之间的文化交流。推动了文化的传播，又扩大了教育对象的范围，促进了社会的流动。（有特权的贵族可以接受教育，但是雅典工商业发达，所以在经济上有地位的人，也可以获得受教育的权利，扩大了教育对象的范围，同时也是民主的基础。）第二，培养政治家的教育目的，提供了一种新型的教育即政治家的预备教育。智者的教育目的是训练政治家和公民，因此道德知识和政治知识作为主要教育内容。这种教育目的使得教育日益被人们重视。第三，确立了教育内容和方式。智者把与训练与演说技能相关的文法、修辞、辩
9、论术作为教育主要科目，扩大了教育内容的范围。智者认为知识的形式比内容更重要，引发了形式教育与实质教育之间的争论，拓展了学术研究领域。苏格拉底的产婆术就是根据智者派的论辩教育方式发展而来的。第四，智者的出现标志着教育工作已经开始职业化，在希腊，职业教师取代了“大众教师”，就是指吟游诗人之类的教育者。讲 稿讲 授 内 容第五，智者对希腊教育思想的发展做出的贡献尤其突出。由于智者的出现，希腊的教育思想真正成型。主要表现在，智者们的教育思想中已经涉及了大部分的教育基本问题，并且在不同程度上做了讨论。（三）普罗塔哥拉和高尔吉亚著名的智者有几位，比如高尔吉亚、普罗狄克斯、希庇（bi）阿斯，安提丰、克里底亚
10、，等等。普罗塔克拉，是第一个主张“一个问题都有两个互相对立的方面”（矛盾的统一性和对立性。），甚至用这种方式进行论证。第一个要人缴纳 100米乃学费的人。第一个采用所谓苏格拉底式的讨论方法的人。根据一些说法，他在 90岁的时候死于旅途之中。我们来看几段，普罗塔克拉残篇的选录：1、人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。（个人主义和相对主义）2、要想成为有教养的人，就应当应用自然的禀赋和实践，此外还宜于从少年时候开始学习。3、之于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。我们看第一点和第三点之间的联系
11、，其实是一致的，也就是说普罗塔克拉甚至所有的智者都是以现实作为基础的世界观、认识论，所以他们的哲学是怀疑主义、相对主义、感觉主义和个人主义，在他们看来一切知识真理和道德都是相对的，都有赖于具体的感知者。没有客观真理只有主观意见。包括柏拉图和亚里士多德都对智者们进行批评，认为正是智者们没有道德约束的言行导致了雅典城邦所谓的民主都是各自向自己有利的方向辩论，最终战败，失掉了希腊诸邦的控制权。（雅典实行的是五百人的公民议会，人数众多，对于政治和局势的看法也有很多分类，可能存在一种情况就是本来这个决定是对雅典城邦不利的，但是由于持这种观点的人有自己的私欲，而且恰巧他非常善于言辞和讲演，那么这个决定就很
12、可能通过。）补充内容：关于普罗塔克拉的认识论【柏拉图：“泰阿泰德”篇，苏格拉底与泰阿泰德讨论认识论问题，涉及到普罗塔克拉的学说】苏格拉底：你说知识就是感觉？泰阿泰德：是的。苏：好，你说出了一种非常重要的关于知识的学说，这就是普罗塔克拉的意见，不过他是以另一种方式表达的。他说，人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度：你读过他的著作吗？泰：读过的，读过不止一遍。苏：他不是说，事物对你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样讲 稿讲 授 内 容子，而你和我都是人？泰：是的，他是这样说的。苏：一个聪明人不会讲没有意义的话的。我们来了解一下他的话吧：同样的风在刮着，然而
13、我们中间的一个人会觉得很冷，另一个会觉得不冷，或者一个人会稍微觉得有点冷，另一个则会觉得很冷。是不是？泰：很对。苏：那么，风本身就是冷的或不冷的，还是像普罗塔克拉所说的那样，风对于感觉冷的人是冷的，对于感觉不冷的人是不冷的？泰：我认为是后一种说法对。苏：那么风就应该对每一个人呈现出一个样子了？泰：是的。苏：“对他呈现”的意思就是“他感觉”。泰：对的。苏：那么，呈现与感觉在热和冷这个事例里是一回事，在一些类似的事例里也是一回事；因为事物呈现于每一个人，就是像他感觉到事物的样子，是不是？到这提出了第一个观点：存在的东西就是感觉到的东西。泰：是的。苏：那么，感觉永远是对于存在的感觉，既然它是知识，它
14、也就是无误的了？泰：显然如此。苏：天哪，普罗塔克拉该是一个多么大的聪明的人！他向你和我这些普通群众用譬喻说出这些意思，对他的学生们则秘密地说出真理，“他的真理”。泰：你这是什么意思呢，苏格拉底？苏：我说到的是一个崇高的论证，在这个论证里，一切都被说成是相对的；你不能够正确地用任何名称来称呼任何事物，比方大或小，重或轻，因大的会是小的，重的会是轻的，并没有单独的事物和性质，而是万物都是运动、变化和彼此之间的混合所产生；这个“变化”我们不正确地把它叫做存在，但是实际上是变化，因为没有什么东西是永远长存的，一切事物都在变化中。你去问一问所有的哲学家普罗塔克拉、赫拉克利特、恩培多克斯，以及其余的人，一
15、个一个问，他们都会同意你这个说法的。你去问问两种诗体的大师们艾比卡尔谟这位喜剧之王，以及悲剧的荷马，当后者歌唱到：“从海洋中产生的诸神，母亲是徳蒂斯”的时候，他的意思不是说万物都是流动和运动的产物吗？到这提出了第二个观点：存在是流动和运动的产物？泰：我想是的。苏：是的，泰阿泰德，还有许许多多别的证据可以证明运动是一切所谓存在和变化的东西的源泉，而静止则是非存在和毁灭的源泉；因为火与温暖被认为是一切其他事物的产生者和保护者，乃是从运动和摩擦中产生的，摩擦就是一种运动，这讲 稿讲 授 内 容不是火的来源吗？泰：是火的来源。苏：动物的种族也是以同样的方式产生的吗？泰：是的。苏：身体的健康不是因静止不
16、动而破坏，因运动练习而长期保持吗？泰：对的。苏：心理健康怎样呢？灵魂不是因学习和主义而得到启迪、改善和保持吗？学习和主义都是运动。在灵魂中，静止的意思只是不注意和不学习，当静止的时候，灵魂不是毫无所得，并且把学过的东西很快忘掉了吗？泰：对的。苏：那么运动是一件好事，静止是一件坏事，对灵魂和对身体都是如此？泰：显然是的。苏：那么我还可以补充说，风平浪静使事物变化，狂风暴雨则使事物保存。我所坚持的最杰出的的论证就是荷马诗中的金链，他指的是太阳，这个论证只有在太阳和星辰在轨道上运转的时候，一切人类的事物和神圣的事物才能存在和保持，如果受到了束缚，他们的运动停止了，万物就毁灭了，也就像谚语所说的那样，上下颠倒了。泰：苏格拉底，我相信你把他的意思解释的很对。最后论证了万物存在是因为运动，也就
