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1、1西北大学附中 2015-2016 学年度第一学期期中测试高二年级历史试题一、选择题：（每题 2 分，共 60 分）1在周朝的力量衰朽 已久，社会动荡和文化变迁威胁着周的国祚之时，孔子成了周朝政治秩序最伟大的捍卫者。孔子的下 列主张，能够说明他是周朝 “捍卫者”的是A为政以德 B己所不欲，勿施于人 C因民之所利 而利之 D上好礼则民莫不敢不敬2.清代考据学家章学诚校雠通义 （雠，chu，校对）中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃周官之旧典也。 易掌太卜， 书掌外史， 礼在宗伯， 乐隶司乐， 诗颂于太师， 春秋存乎国史。 ”这段文字揭示的社会文化状况是A有教无类 B学在官府 C私学
2、兴起 D 百家争鸣 3春秋战国时期有人提出：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩：诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗险而百姓不一。 ”这个人最可能是A孔子 B孟子 C荀子 D韩非子 4.美国历史学家斯塔夫里阿诺斯 全球通史中载他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除，而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。文中的他们是A.儒家学派 B. 道家学派 C. 法家学派 D. 墨家学派5.儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是A “为政以德，譬如北辰，居其
3、所而众星共(拱)之。 ”B “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。 ”C “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。 ” D “我之出而仕也，为天下，非为君也。6董仲舒新儒学的基础是“天人感应” ，认为“道之大原于天” ，主张“屈民而伸君，屈君而伸天” 。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是A反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 B新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想C强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀 D新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想7.“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 ”这首诗反映了 A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒
4、术” C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”8.宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、 “格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以A研究天人关系为核心内容 B伦理道德为核心内容 C认识自然发展规律为导向 D关心社会进步为前提 29顾炎武在日知录的“君”条中，旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣” ，强调“以天下之权寄之天下之人” 。这段论述表明顾炎武A正确指出了明朝灭亡的根源 B怀疑君权、提倡“众治”C直接否定了君权 D逾越了封建的藩篱10以下是一份不完整的某历史人物表
5、，据信息判定此人是姓名 历史评价生卒年 15271602 年称号 思想家“发挥天真自心，扫荡酸腐之气，慨然醒世，勃然通民” “好为惊世骇俗之论，务反宋儒道学之说” “狂悖乖谬，非圣无法”A 黄宗羲 B李贽 C王夫之 D顾炎武11 九章算术的编纂者认为：“掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。 ”这说明中国古代科技的主要特点是A注重实验 B理论探究 C适可而止 D注重实用12. 2010 年春晚歌曲龙文描绘了一种传统艺术：“一弹戏牡丹，一挥万重山；一横长城长，一竖字铿锵；一画蝶成双，一撇鹊桥上；一勾游江南，一点
6、茉莉香。 ”这种艺术形式是A绘画艺术 B戏剧表演 C篆刻艺术 D书法艺术13.关于中国画，现代画家潘天寿先生说过， “水墨浓湿得体，黑白相用，干湿相成，则百色骈凑，虽无色，胜于有色矣；无色在其中，胜于青黄朱紫矣” 。下列哪位思想家的思想与该创作精神相符A荀子 B墨子 C老子 D孙膑 14.一位古董商要出售以下文物：有铭文的青铜器、楷书书写的道德经 、行书书写的关汉卿窦娥冤 、隶书刻写的竹简。他最可能是何时何地的商人？A东汉的洛阳 B北宋的东京 C明初的南京 D唐末的长安 15.某研究性学习小组 拟出一期题为 “走进京剧”的墙报。同学们就栏目标题提出四组方案，其中准确的是A戏曲之祖生旦净丑曲苑奇
7、葩 B乾嘉落户同光扬名民族瑰宝C元末初创京城献戏声名鹊起 D四大徽班康乾京化独领风骚16.古希腊某一思想家认为， “一切别的东西都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它要成为善，就都系于智慧。”该思想家A提出“人是万物的尺度” B使哲学成为一门研究“人”的学问C鼓励人们独立的理性思考 D在自然科学领域取得卓越成就17 “文艺复兴”一词在意大利语 Rinascimento 中，是由 ri“重新”和 nascere“出生”所构成的，即“再生”。 此处 “再生”的真实含义应是A对古希腊罗马文化的全方位复兴 B反对禁欲主义，否定宗教信仰C主张灵魂的自我救赎 D借助传统文化宣扬资产阶级价值观18马丁路德决心
8、将拉丁文版本的圣经翻译成德语。面对德国方言林立的状况，他“不得不去问一问在家里的母亲们，问一问在胡同里的孩子们，问一问集市上的贩夫走卒，要亲眼看一看他们在谈论时是如何开口的，并按此进行翻译” 。他这样做的主要目的是A使人人可以阅读和理解圣经 B建立民族教会3C推动德语的统一和德意志民族的形成 D清除神学束缚19 “军官说：不许争辩，只许操练！税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。只有一位君主说：可以争辩，随便争多少，随便争什么，但是要听话！”康德引用这段材 料是用来A证明自由民主来之不易 B强调自由是平等的基础C反对封建神权笼罩欧洲 D批判封建君主专制制度20恩格斯说：“在法
9、国为行将到来的革命启发过人们头脑的伟大人物，本身都是非常革命的。 ”他们的“革命”性主要表现在A肯定人性 B信仰上帝 C提倡理性 D宣传科学21.有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子” ；启蒙运动在进一步撕裂套在人类身上“笼子”的同时，把统治者关进了“笼子” 。据此可知，启蒙运动的进一步发展主要体现在A反对封建专制制度 B批判宗教神学 C提出民主制度的构想 D促进思想解放22.1738 年版牛顿的哲学原理一书的封面如右图所示：“光明” （自然哲学的数学原理 ）从牛顿头上照下，通过缪斯女神手中的镜子反射到伏尔泰正在写作的手稿（牛顿的哲学原理 ）上。该封面的寓意可以解读为A
10、牛顿的经典力学理论使人类彻底摆脱了封建神学的束缚B近代自然科学的发展推动了启蒙运动的兴起C牛顿的相对论理论为工业革命创造了一把科学的钥匙D牛顿开创了从实验中认识自然的方法，打破了封建神学的禁锢23.比较聊斋志异和人间喜剧两部作品，对其表述正确的是A二者的创作风格相互交融 B表达了作者对当时社会秩序的不满 C描绘了新阶级变动引发的社会变化 D 真实地再现了当时的社会风貌24.上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为 民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。 ”其中世俗理性的最初觉醒指的是A明末清初的“工商皆本”意识 B魏源“
11、师夷长技以制夷”的思想C洋务运动的“中体西用”主张 D康有为维新变法的思想25.晚晴首位驻外使节郭嵩焘曾说：“舍富强之本图，而怀欲速之心以急责之海上，将谓造船、制器用其一旦之功，遂可转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。 ”据此判断郭嵩焘批判的派别及理由是A顽固派，抵制学习西方 B洋务派，治国方略上坚持“中体西用” C维新派，坚持与西方商战 D革命派，要求武力推翻清政府 26.康有为曾上书光绪帝：“臣读各国史，至法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍国中，巴黎百日而伏尸百二十九万，变革三次，君主再复，而绵祸八十年。 ”这说明康有为对革命的态度是 A赞成革命，为革命流血是值得的 B赞
12、成革命，法国的革命道路是正确的 C反对革命，革命会造成悲惨的后果 D反对革命，革命不利于实行民主共和 27.陈独秀在 20 世纪初曾 说：“我们反对孔教，并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无价值。 ”不是“因孔子之道之不适合于今世” ，而是因为“今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配社会国家，将为文明进化之大阻力也” 。这主要说明陈独秀当时4A认为孔子是近代中国文明进化的最大阻力 B全面反对孔子为代表的儒家文化传统C试图建立一个以西方社会为模板的国家 D强烈反对假借孔教而实施复辟帝制的活动28.日本学者福泽谕吉在文明论概略中主张：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改
13、变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。 ”在近代中国“汲取欧洲文明”的过程中 A受制于多重障碍，顺序与此正好相反 B受甲午战败的刺激，开始主张“改变政令C “变革人心”偏重于实用和形式主义 D “有形的物质”建设从民国时期开始起步29.某校学生在进行题为一切历史都是当代史的研究性学习时，制作了下表，其中论证最为严谨的是30新文化运动与欧洲启蒙运动相比，其共同点有 都正面批判了封建思想 都引发了一场大规模的资产阶级革命运动 都促进了民主思想的传播 都属于资产阶级的反封建斗争 A B C D二、材料解析题：（31 题 12 分、32 题 10 分，33 题 18 分，共 40 分）31.（
