《讲义-元好问论诗-心砚老师主讲》由会员分享，可在线阅读，更多相关《讲义-元好问论诗-心砚老师主讲（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、讲义-题目是：元好问论诗-主讲老师：心砚 2012.2.25.群师 心砚(892155724) 下午 18:57:48今晚咱们系统地学习一下元好问论诗。 大家知道杜甫论诗，杜甫之后，最有影响的就是元好问论诗三十首了。元好问从晋魏开始，一直讲到宋元时期，各文学大家的长处与短处，并针对时实存在的种种不正确文风给予了指正。现下网络盛行，各种文学流派百花齐放，在此，我们重温元好问的论诗，很有必要也很有意义。下面咱们从元好问这个人开始说起。迈陂塘摸鱼儿雁丘词泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：“今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。 ”予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁丘
2、。时同行者多为赋诗，予亦有雁丘词 。旧所作无宫商，今改定之。问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。想来大家对这首雁丘词一定是很熟悉的了，至少，大家对其中的某一句很熟是一定的。元好问（11901257） ，字裕之，号遗山，世称遗山先生。汉族，山西秀容人。兴定进士，少年时代与其父元德明生活于山西砂河镇滹沱河北。生于金章宗明昌元年（1190 年）七月初八，于元
3、宪宗蒙哥七年（1257 年）九月初四日,卒于获鹿（在今河北省）寓舍，归葬故乡系舟山下山村（今忻县韩岩村） 。历任内乡令、南阳令、尚书省掾（yun 协助） 、左司都事、行尚书省左司员外郎，金亡不仕。工诗文，在金元之际颇负重望。其诗奇崛而绝雕琢，巧缛（r，繁多）而不绮丽，形成河汾诗派。晚年致力收集金君臣遗言往事，多为后人纂修金史所本。著有元遗山先生全集 。他是我国金末元初最有成就的作家和历史学家，文坛盟主，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄” “一代文宗” 。元好问也被称为是中国历史上最后一位大文学家，元好问之后，再没有人达到过象他这种文学成就。
4、今天，咱们就用他的观点来剖析一下写作上的种种不正确现象，仁者见仁吧。群师 心砚(892155724) 下午 19:07:31开始正题群师 心砚(892155724) 下午 19:07:51汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。群师 心砚(892155724) 下午 19:08:16什（音十），诗经的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后人便以“什”来指诗篇。汉谣，指汉乐府民歌。魏什，指建安诗歌。群师 心砚(892155724) 下午 19:08:43泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，此句原意指泾渭分明。这首诗是元好问论诗三十首的第一首，表明了他写这组论诗的
5、动机、目的和标准。元好问以诗经的风雅传统为正体，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋、金诗坛上的一些敝病和“伪体” 、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。字面释义：文学的走向究竟是受到了诗经的影响还是受到了建安诗人的影响，这个问题已存在分歧很久了，没有人会去追问这些事了。谁才有这个才学充当诗歌真伪的辨别者呢？能够清楚地区分正体和伪体，使它们清者自清，浊者自浊。这首诗说的情况眼下也是非常之多，什么是真诗人，什么是伪诗人，有谁能分得清？群师 心砚(892155724) 下午 19:11:11曹刘
6、坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。曹、刘：曹植、建安七子之一刘桢。刘越石：西晋诗人刘琨。建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。这首诗反映了元好问推崇建安诗人的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄” ，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。曹、刘是建安风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群” ，评刘桢“其源出于古诗。仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗” 。 标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统。
7、 西晋诗人刘琨，被认为“雅壮而多风” （文心雕龙才略 ） ， “言壮而情骇” （文心雕龙体性 ） ，有“清拔之气” （诗品 ） 。元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的。建安诗派的特点就是：内容充实、慷慨刚健、风清骨俊，尤以内容充实，感情充沛为宗旨。文风：文字朴实，通俗易懂，真情实感，发人深省，由内到外，意律兼顾，错落有致，层次分明。言之有物，言之有文，言之有据，言之有理，言必有中，言外有意，诗外有诗。这才是一个真正诗人应具备的和达到的基本要求。群师 心砚(892155724) 下午 19:16:04邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈若
8、何。邺：邺城，东汉末曹操的据守之地，是建安时代实际上的政治文化中心。以曹氏父子为中心，建安七子及其他文人环绕，形成了邺下文学集团。是建安文学的中心。缺壶歌：晋书。王敦传 “王敦每酒后吟咏魏武帝乐府歌：老冀伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已” ，吟唱时以如意击打痰壶，以致于痰壶的边上布满缺口。元好问认为西晋诗坛中继承了建安文风的有不少，建安风骨的影响还是比较大（“壮怀犹见缺壶歌” ） ，但也有了“儿女情多，风云气少” （钟嵘评张华诗语）的诗歌。建安风骨是元好问所肯定的诗歌风格，所以他以张华为例，认为张华虽然以其诗绮靡婉艳，文字妍冶而名高一时，但是缺乏豪壮慷慨之气，至于到了晚唐的温庭筠、李商隐，更
9、是儿女情长，风格婉约。 “奈若何”句表明了对绮靡文风的不满情绪，对诗歌绮靡文风的发展的认识。知道了这一点，下笔即情的写作方法应有所改变才是。群师 心砚(892155724) 下午 19:18:414、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日义皇上，未害渊明是晋人。这首诗是元好问评晋代诗人陶渊明。出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作诗风的反感，元好问评论晋代诗人陶渊明时前两句说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 ”元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新真淳而无雕琢之弊。陶渊明的诗句自然质朴不假修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真淳隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪的诗的最高境界。
10、如陶渊明的饮酒 “采菊东篱下，悠然见南山” 、 归田园居等都体现了陶渊明崇尚自然的人生旨趣和艺术特征。 “南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”两句表明，虽然陶渊明高卧南窗，向往古代，但他并不超脱，还是运用自然平淡的文笔反映了晋代的现实。这个观点深刻指出，陶渊明与晋代现实的联系并未超脱于现实之外。这首诗的重点是：虽然陶渊明高卧南窗，向往古代，但他并不超脱，还是运用自然平淡的文笔反映了晋代的现实。而我们现代人却舞刀弄枪，金戈铁马，岂不是可笑？群师 心砚(892155724) 下午 19:22:265、纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平。老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。这首诗评论了西晋正始诗人阮籍。阮籍所处
11、时代正是魏晋易代之际，司马氏屠杀异己，形成恐怖的政治局面。阮籍本有济世之志，但不满司马氏的统治，姑以酣饮和故作旷达来逃避迫害，做出了不少惊世骇俗的事情，世人以为阮籍狂、痴。但元好问深知阮籍“不狂” ，看到了阮籍心中的“块垒” ，认识到了阮籍诗中的真情郁气（“高情” ） 。元好问认为阮籍的诗笔纵横，如长江奔流，神与俱远，正是他高尚情怀、胸中不平之气的表现。这说明元好问认识到了写诗须有真情实感，反映了他对阮籍狂放品格的称许，对阮籍在黑暗统治下隐约曲折、兴寄深远的风格也是肯定的。在这首诗中，强调了：写诗须有真情实感。随意。没有感情的诗，再加上文字晦涩，试问有几个能懂？没人懂的作品是没有生命力的。群师
12、 心砚 (892155724) 下午 19:24:57 6、心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。这首绝句通过评论西晋太康诗人潘岳。批评、嘲讽潘岳做人做诗的二重性格。元好问从诗写真情出发，鄙视诗写假话，言不由衷的作品。潘岳的作品描绘自己淡于利禄，忘怀功名，情志高洁，曾经名重一时，传诵千古。但是他的实际为人，却是躁求荣利，趋炎附势，钻营利禄，谄媚权贵的无耻小人。因此元好问认为，扬雄说的“心画心声” ，以文识人是不可靠的，会“失真” ，即言不真诚，言行不一的问题。识人，不能只观其文，还要看是否言行一致，心口如一。所谓“言为心声” 、 “文如其人” ，不能绝对化，因为人的思
13、想感情是复杂的、充满矛盾、发展变化的，有时也会出现假象。这样就要善于分析复杂的矛盾现象，善于识别假象，才能获得正确的认识。诗歌史上诗与人不统一的现象不独潘岳，元好问的针砭是深刻的。比如宋代梦溪笔谈的作者北宋科学家沈括，就曾因羡慕嫉妒恨而多次陷害苏东坡。元好问从诗写真情出发，鄙视诗写假话，言不由衷的作品。我们也一样，要从中受到些许的启迪。群师 心砚(892155724) 2012-02-25 下午 19:27:57敕勒歌 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。群师 心砚(892155724) 下午 19:30:008、沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例
14、，合著黄金铸子昴。这首诗评论了初唐诗人沈佺期、宋之问、陈子昂。初唐诗坛基本是南朝形式主义文学的延续，宫体诗充斥诗坛，文风绮靡纤弱。沈佺期、宋之问总结了六朝以来声律方面的创作经验，确立了律诗的形式，驰名一时，对唐代近体诗的发展具有重要的意义。元好问肯定了他们的贡献和影响（“横驰翰墨场” ） ，但也批评了他们在诗歌创作上仍然没有摆脱齐梁诗风。元好问认为，开唐诗一代新风的诗人是陈子昂。陈子昂复归风雅兴寄，高倡汉魏风骨，上接建安传统，以其诗歌理论和创作实践，终于廓清了初唐半个时纪齐梁余风的影响，迎来了以“风骨” 、 “气象”著称的盛唐诗歌创作高潮。他的“兴寄” 、 “风骨”理论成为后人反对形式主义柔靡
15、诗风的理论武器。因此，元好问充分肯定了陈子昂的历史功绩，并将其革新文风与范蠡的平吴事业相提并论，认为也应为陈子昂铸像，以表其功。群师 心砚(892155724) 下午 19:32:419、门靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。心声只要传心了，布谷澜翻可是难。这首诗是批评陆机。陆机和潘岳是西晋文坛齐名的代表人物。 世说新语文学：“孙兴公云：潘文浅而净，陆文深而芜。 ”元好问认为“陆文犹恨冗于潘” ，写诗如果争相绮靡、篇幅冗长会增加读者的阅读负担，诗歌既然是传达心声与真情，意尽就该言止，不要太多太长，不须摇唇鼓舌，多所铺张。这里也体现了元好问注重诗歌真情实感，反对形式华艳的观点。群师 心砚(892155
16、724) 下午 19:34:0010、排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。 碔砆 wf：玉的矿石这首诗是元好问针对元稹评论杜甫的言论的再评论。元稹在为杜甫所写的墓志铭中特别推重杜甫晚年所写的长篇排律诗“铺陈始终，排比声律” ，认为这方面李白连它的门墙也达不到。的确，杜甫在诗歌语言艺术上是很下功夫的，“为人性僻耽佳句，语不惊人誓不休” 。杜诗格律严谨，对仗工稳，尤其是晚年的长篇排律更为精细， “晚节渐于诗律细” 。这是优点，但是另一方面也会产生过于雕琢和堆砌的副作用。如，后来宋代的江西诗派也杜甫为宗，但侧重于杜甫诗歌炼字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫诗歌中最有价值的东西，即丰富深刻的社会内容和、忧国忧民的进步思想和深刻的现实主义精神，也忽略了杜诗多样化的风格和艺
