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1、汉字构形与中国古代文化【内容摘要】汉字是记录汉语的书写符号，是汉文化信息的载体，汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。同时，汉字不仅是记录汉语的文字符号，而且也是存载古代科学知识、文化观念、风俗习惯的全息标志。每一个汉字都是一个信息模块，其中蕴含着古人参与社会生活的诸多信息。【关键字】汉字构形 古代文化 对于中国文化，特别是汉民族文化的研究，汉字，尤其是古汉字，是不可或缺的研究对象。人们一方面可以从文化的角度来看汉字对汉文化的影响，如对汉语发展的促进与限制，对民族团结、国家统一的历史作用，对汉民族思维方法、认识模式的深刻影响等；另一方面可以用文化的眼光来考察汉文化对汉字发展和
2、使用的影响和规约，探讨汉字系统中隐含的汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素，从个体字符的构形上获取其所携带的物质文化信息、精神文化信息一、从“家”字看家庭文化“家” 字上面的“宀” ，是房子，古人在造这个字时当然希望有自己的房子，下面放的却是一只“猪” 。“家”里为什么要放一只“豕” （猪）呢？ 中国人从古代就喜欢猪，也喜欢养猪、吃猪肉。其实在古人心目中的猪，是聪明又勇敢的。原来打野猪不只要有 “胆色” ，还要有“舍命”的准备，原住民如在门口挂上山猪的獠牙，族人路过时都会肃然起敬。因为山猪不是那么好捕猎的，它很聪明，能识破人类的陷
3、阱。猎狮子老虎时，如遇猎人射箭，狮子老虎会逃。但山猪不但不逃，中箭后反而会拚命冲过来，用硬嘴把人或猎狗顶得肚破肠流。所以古人在“英雄豪杰”的“豪”字里，也要放一只“猪” ，可见它在古人心目中的地位。 另外，猪一胎可生十二只，四个月可生产一次，百子千孙，正符合中国人“多子多孙多福气”的观念。“家”字里有“猪” ，可见证中国古代社会对“家”的期待，希望是“人丁兴旺” 、 “子孙满堂” 、 “勇猛精進” 、 “家业兴隆”啦等等。所以有“猪”的“家”真好！百子千孙，财源滚滚！“家”中有“猪” ，表达了农业社会的需求，家庭需要生产力，才会壮大。 二、从“医”看医学发展我们现在的“医”字，原本写作“醫、毉
4、” ，这是什么意思呢？原来在上古时代，部落之间，国与国之间，因为争夺土地、资源，以致经常争战，那时最平常的武器是“弓箭” ，士兵们被箭射伤是常事。所以只要能够医治箭伤，从皮肉中取出箭头的人，便是医生。 “医” ，就是表达了这样一种环境。中间的“矢” ，表示射中皮肉里的“箭” ，外面的框是“钩钩”的意思，就是说用“钩钩”把“箭”取出来，这就是“医治”或“医生” 。 而其中“酉”这部分，是“酒瓶” 、 “酒”的意思，就是说开刀时要麻醉，酒或酒精既可消毒又有麻醉的作用。而“毉”则说明在远古时代巫师即是为人们除灾去病的人，即医者。所以从“医”演变到“医”就是“中医进化”的历史见证。知道了这些文字的演变
5、过程，我们就知道，中医绝对不只是现代人所认为的，吃吃草药而已。历史上有名的“刮骨疗伤” ，讲的就是华陀帮关公治箭毒的事，华陀那时是怎么医治的呢？是割开皮肉刮掉骨头上的箭毒。三、从“贝”部偏旁看古代货币制度从汉字的构形系统看，中国社会早期的货币是以贝壳充当的。许慎说文解字：“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。 ”“货贝而宝龟”意即以贝为货币以龟为宝物。 诗经小雅：“既见君子，锡我百朋。 ”郑玄笺：“古者货贝，五贝为朋。 ”“百朋”即五百枚贝。这种古代的货币制度在汉字的形体上还保存着它的蜕形，贝在中国古代的货币身份还清楚地固化在汉字形体之中，以至于汉语中与财物有关的词，其书写符号大多以贝为形
6、符，构成一个以贝为形符的字形系统。拿说文解字贝部所收的 59 字来看，完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面。例如：贿，财也；财，人所宝也；货，财也；资，货也；赈，富也；贺，以礼物相奉庆也；贡，献功也；贷，施也；赂，遗也；赠，玩好相送也；赉，赐也；赏，赐有功也；赐，予也；赢，贾有余利也；贮，积也；贸，易财也；赎，贸也；费，散财用也；败，买贱卖贵也；贵，物不贱也；贱，价少也；贪，欲物也；贫，财分少也；购，以财有所求也。上述字都从贝，都有财富义或与财富义相关。甲骨文从贝之字有贮、宝、买、得等等，可见商代已用贝为货币，作为贮存和交换流通的手段了。四、从“嫁” 字构形看远古社会的买卖婚俗。汉
7、字的“嫁”字构形说明远古社会曾有把女人当作商品的原始婚俗。说文女部：“嫁，女适人也。从女家声。 ” 嫁是形声兼会意字。从语源讲，嫁与家同源。 白虎通：“嫁者，家也。妇人外成， 、以出适人为家。 ”即父母家并不是女孩子的家，只有嫁到丈夫之处，才算是自己的“家” 。由此看来，女子出嫁，就是安家，故称为“嫁” 。古代社会嫁女必遵循礼俗，从周代开始，中国就已形成了一套规范的婚礼制度。 仪礼说：“婚有六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。这六种礼仪中的“纳征”，古代也叫“纳币”。就是男方要送大量的财物到女方家，名为“聘礼”。其实这就是购买对方女儿的金钱，女儿自然也就成为了商品，这与一般商品买卖没有
8、差别。对男方来讲，妻子只是自己传宗接代的工具，与其它财产并无区别，须己财物易之；对女方来讲，女儿总是要送出为别人役使，则关注的是女儿的价值补偿问题，包括出嫁女的养育费及她作为劳动力所创造的价值， 以维护自己的经济利益；作为出嫁女本人，则失去独立人格，只能任人摆布。则这种婚姻本质上就是一种买卖婚姻。再从文献记载来看，“嫁”字确有“卖” 义：战国策西周：“臣恐齐王为君实立果，而让之于最，以嫁之齐也。”这里的“嫁之齐” 就是卖给齐国的意思。再如韩非子： “天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也 ” 这里“嫁” 与“卖” 对言，当然也是“卖”的意思。从以上可以说明，我国古代社会确实存在过把女人当作商品的原始婚
9、俗。这种婚俗在当今社会还留有一定的痕迹，“高价姑娘” 就是例子。五、从“卜”、“巫” 两字构形看古代社会的占卜、巫术习俗夏商周时代，是中国文化发展的重要时期，中国文化的许多范畴、观念是在此时奠基形成。殷商的巫术之风已遍及社会每个角落，几乎无事不卜不筮，无神不祭不祀，商代巫术活动的核心是占卜。“卜”字的构形取义，源自古人烧灼甲骨后形成的裂纹，并以此来判断吉凶，其发音源于甲骨烧灼时的爆裂声。甲骨文该字中的竖画表示“兆干”，短横画则表示“兆支”。金文、小篆的“卜”字与甲骨文相似。历经3千多年面目一致，可为象形文字经久不变的典型之一。殷商时期，商民族不论事大事小，都要通过占卜来决定凶吉，如战事、田猎、
10、生男生女、疾病等等，都要反复在龟甲上烧灼，观看由此产生的卜兆是吉是凶，最后， 卜官把“卜兆” 结果刻写在甲骨上，昭示给众人，这就是甲骨卜辞再看“巫” 字， 甲骨文字形好像一个人两手拿着两根羽毛或饰物在跳舞。说文释为；“巫，巫祝也，女能事无形以舞降神者也，像人两衰舞形，与工同意。古者，巫咸初作巫。”“巫”字是一个象形字，像人张手甩袖之形。这一点“巫”与“工”字引申方式相似，“工”由工具引申为职业名称，“巫”则由行为特征引申为职业名称。许慎关于“巫”字的解释，可以概括为两点意思：一是指巫是领头念祈祷文和跳舞的女人；二是指“巫” 和“舞” 同源，为区分舞蹈和跳舞之人而分化为两字。因此， “巫” 的本
11、义是指借用舞蹈和歌唱手段呼唤“神灵” 之人，即后来被称为“巫婆” 之人。甲骨文的“巫”字与“舞”字写法相同，“巫”在古代不分男女，后世始以男巫为“觋”，女巫为“巫”。在春秋战国时期，“巫”，由祭祀中的主角分化而出特指以借助神鬼附体、装神弄鬼、替人祈祷禳灾为职业的女人。汉字是记录汉语的书写符号，是汉文化信息的载体，汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。每一个汉字都是一个信息模块，其中蕴含着古人参与社会生活的诸多信息。了解汉字构形，有助于我们更好地了解自己的文化习俗。参考资料：1.汉字与文化贺友龄 著 警官学院出版社 1999.42. 从汉字的构形看中国古代文化习俗彭书雄 湖北商业高等专业专科学报 2002年12 月第14卷第4期3.汉字构形学讲座王宁 著 上海教育出版社 2002.3
