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1、周祖文化与庆阳祭祀民俗祭祀民俗是周祖文化的一个有机组成部分。诗.雅.生民篇上说：后稷肇祀就是说，后稷开创了祭祀从目前出土文物看，这句话有些偏颇，因为在后稷之前人类早己开端了祭祀运动。但作为周族来说，这句话又无可非议。后稷是周族的先祖，他建立了周族部落，祭祀在周族部落里从他生活的时代开端，并与农耕生产相接洽，言之确实。因中原战乱，周族人为了避乱，后稷的儿子不窋举族迁徙到了戎狄之间，即今庆阳，安居了下来。以不窋为首的周族人，不但给庆阳带来了当时代表先进生产力的农耕生产，而且也带来了与农耕生产息息相干的、包含祭祀风气在内的文化。周族人面对的是一个环境相对恶劣的陌生地区，他们要将合适于中原地区的农耕生
2、产技巧加以，才干适应于当地的地理气象条件，但这种是艰巨的、长期的。相比较而言，乞求神灵与祖先在天之灵的保佑，却来之简略、方便。所以事神致福、祭祖祈丰、郑重追远等风气就风行起来，而且不断丰富和规范。在诗经上，这种风气的记载比比皆是。如诗周颂载殳中说：匪且有且，匪今斯今，振古如兹。是说不敢期望这样的丰收而竟然有了这样的丰收，不敢期望现在就能实现的事而竟然现在实现了，这都是自古以来保佑人们的神灵保佑的成果，应当好好地感谢神灵！如何感谢呢？为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。即用生产出的谷物酿造成酒与甜酒，供祭祖先和神灵。在诗周颂良耜中说：杀时犉牡，有捄其角，以似以续，续古之人。到了秋收之后，杀了黄毛黒唇、
3、长着曲而长角的公牛来祭祀社稷神。先祖就是这样做的，我们要继承先祖们这些做法。在诗小雅大田诗的第四章，专写了事神致福之事：来方禋祀，以其骍黒，与其黍稷，以享以祀，以介景福。意思是：今年取得了好收，我们用赤色的马、黒色的牛，加上桼和稷，来郑重地祭祀四方之神，祈求神灵给我们降更大的福气。众多的史料证明，周族人在从事农业生产和喜获丰收时，不忘祭祀神灵，感谢祖宗。祭祀神灵与祖宗在天之灵，如何能达到无过不及、恰到利益，这就产生定的请求和仪式。这种请求与仪式，要用规章和制度加以断定。这样，从周祖不窋时代开端，便对祭祀礼仪进行了制定，这可以从史记上祭公谋夫纳谏周穆王的句话中得到证实。他说：先祖不窋不敢怠业，时
4、序其德，遵修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝先王。这里所说的修其训典一句，就是对各种规章制度包含事神的程序进行了修正与制定。当然，这种制度不是一成不变的，而是随着时代的发展不断补充和完善。特别是到了阶级社会的涌现，人类开端了等级之分，宗教祭祀运动涌现了身份的和区分，祭祀礼仪更请求有定的制度加以规范。到了周武王伐纣代商、建立了周王朝后，周成王的辅相周公旦组织人力，总结了周人的实践运动，并参考了先祖流传下来的规章制度，撰写出了三礼礼典，即周礼 、 仪礼 、 礼记 。三礼是专讲礼治的，是我国奴隶社会、封建社会各种礼制的百科全书。其中周礼着重于， 仪礼着重于行动规范，而礼记
5、则着重于对礼的各分支作出的理论阐明。综合上述，我们完整有理由确定，周先祖时代所形成的事神致福、祭祖祈丰、郑重追远的习俗与三礼的形成有着千丝万缕的接洽，可以说三礼上记载的有关风气，最初来之于不窋在庆阳生活的那个时代。三礼随着分封制度被周王室的子弟带向了全国，贯彻于周王朝始终，而且在春秋时代又加进去了一些儒家思想。三礼一直流传至今，影响了我国两千年的历史，这是庆阳风气与全国各地风气的大同。但庆阳又是周先祖生活过的处所，加之她所处的地理环境的特别，至今保存的周族人的风气相比较要多些，有些风气还不为人知，这是庆阳风气有别于其它处所的小异。庆阳近代流传的许多风气，带有事神致福的烙印。据庆阳县志载：立春前
6、日，官府迊春于东郊，备纸扎春牛，杂陈百戏，士女倾城涌现。是日，鞭春牛至碎，国民争抢春牛碎片，得少许，埋于耕畜槽底，谓当年平安畅旺、岁丰畜壮。二月日，祀土神，祈丰年，由是农事开端。十月朔日，举办耕耤礼仪庆城北关西隅，建有先农坛高三尺，陛四出，各；正屋三间，两旁厢房各三间；耕田四亩三分。祭前，戒斋二日祭时，知府秉耒，佐贰或选择耆老执青箱播种。耕时，用耆老人牵牛，农夫二人扶犁，倶照九卿之例，九推九返。农夫终亩耕毕，各官率属员、耆老与农夫望阙行三跪九叩礼。牛用黒色，农具用赤色，箱用青色庆城北关还建有八蜡庙，定期祭祀八蜡庙，祀先穑一、司穑二、农三、邮表畷四、猫虎五、坊六、水庸七、昆虫八。先穑是神农氏，司
7、穑是后稷；不窋是第三位，作为夏初主管五谷的农官而内祀，后被移出，建庙而祀之。耕耤礼仪与祀八蜡神，在礼记上都有详细记载，阐明那时或者以前周族人就是这么做的，庆阳人直保存和传流到清朝末年。虽然有些处所也这样做，但以庆阳为盛。顺便说下社火社火起源于祭神，是祭神时为神表演的舞蹈。它由神社组织实行的后来涌现了戏剧，在神的诞辰时为神唱大戏，社火才逐步面向社会，为大众表演。社火的社字是神社的社字。神社是个地区缭绕座神庙由民间自发组织的团体。神社的最高负责人称为会长，由神社领域内大众选出，负责对当地神庙的掩护和祭祀，也负责组织承办社火。目前，在庆阳许多乡间还保存有这种组织，如三十里铺、高楼、赤城等乡镇。不过办
8、社火的事，当前大部分被分别了出来，由一些社火热情者去承办。社火经过长期发展，内容繁多，其中有一春官，专门向各商业店铺和住户献辞祝福。这位春官，就是周代设置的官位名称。目前风行在庆阳城乡间的祭祖风气，是周代慎终追远风气的延续。什么是郑重追远？郑重，就是居者能遵守礼法；追远，就是追念先人的恩德。当一家人的父亲或母亲逝世后，都要按照必定的礼仪过事，祭奠亡灵，出殡送葬，而且还要在每年的忌日持续祭祀，过火周年、二周年、三周年，以三周年最为隆重，俗称过三年。在丧葬或过三年的过程中，都要进行家祭。请礼生（又称礼宾先生）根据亡者生前的生平事迹，书写楮文，赞美和悼念亡者生前的善举与恩德；请当地官员勾红点主；请经
9、生（又称阴阳先生）念经超度亡灵。这种郑重追远的风气极为广泛，庆阳的百分之九十的家庭都这样搞，不然无法表达后辈儿孙的孝心。三年之前不必说，就是三年之后，每逢重大节日来临，特别是春节期间，毎家都在主窑或主房的客厅里献饭设祭，敬祀神灵和祖宗，己成为习惯。长辈逝世后，后辈儿孙都要服孝，戴孝帽、穿孝服、孝鞋，名为成服，俗为披麻戴孝。孝服为素，般为白色同为孝服，轻重不一，有五等之分，以本宗九族图为根据。五等，即：斩衰（衰通缞读崔） 、齐衰、大功、小功、缌麻，最重孝服为斩衰。斩衰，本用最粗的生麻制做缝制，侧边不交裹，使断处外露，以示无饰，谓之斩。用长六寸、宽四寸的麻布连缀外衿小心之处，以示哀戚谓之。衰，这是
10、礼记的规定在庆阳，实际上孝服为粗白布做成（生麻已难找故用粗白布代之） ，断处外露，不辑边。男戴双重孝帽，帽形类似于戏剧饰演皇帝在后宫戴的软王帽，这种孝帽在庆城及庆城周围的农村应用，百里之外就不戴这种孝帽了，这是因为庆阳是周先祖生活过的处所。礼记王制上说：周人冕而祭，玄衣而养老。冕就是王冠，周人是戴着王冠进行祭祀运动的，庆阳人将周人这种礼仪保存到了今天。脸前悬挂用粗麻编制或用麻纸剪制的面罩，哭泣、祭拜时放下，待客时掀起。腰系粗麻绳鞋用粗白布缦过，长子最深，仅留一点空隙，次子稍浅，均只拖不穿，即不纳履是也，如果上面祖父母、父母都巳逝世，鞋后跟处全缦，不留空隙。女不戴冠，仅用粗白布蒙首，后拖于地，俗
11、称搭头，并垂面罩，穿孝服，腰系麻绳，缦鞋，同于男。男女孝子都手执丧杖丧杖，是用白麻纸条缠裹的柳棍，俗称丧棒。礼记问丧中说：或问曰：仗以何为也？曰：孝子丧亲，哭丧无数，服勤三年，身病体羸，以仗扶病也。丧棒在出殡埋人后，按手执人辈分排行插在坟头。斩衰，是子、媳及未嫁女为父母、承重孙即长门长孙为祖父母、妻为夫服之，服期三年。次重丧服为齐衰，孝服也是用粗生麻或粗白布做成，不同于前者为剪断处辑边，孝帽为双重，不挂脸罩，缦鞋较浅，麻绳系腰，手持丧棒：服期有一年的，是次孙为祖父母，夫为妻，己婚女子为父母；服期有五个月的，是曾孙为曾祖父母，曾孙为曾祖父母穿白戴孝，但要挂一红布；服期有三个月的，是玄孙为高祖父母
12、，这己是五世同堂，不易得，是喜事，玄孙可以穿身红孝服。以下为大功、小功、缌麻，服孝逐等灭轻，这与礼记上的记载是相符的，这里不再赘述。亡者入敛，在其亡后的第二天晩上交过夜即第三日临晨进行，这应了礼记。问丧三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩的记载。为什么要三日而敛呢？礼记问丧中解释说：孝子亲逝世，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将回生然，安可得夺而敛之也！故曰：三日而后敛者，以俟其生也！三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣；家室生计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。人有假逝世现象，尸放三日而不能回生，乃是真逝世，就可以入敛；孝子要穿的衣物、用的祭具，在三日内
13、可以备办齐全；在远路上的亲属也可在三日内赶回，见上亡者面。这些原因才使周人先祖断定了三日而敛的规定，这与现今庆阳的风气完整一致。亡者逝世的第三天，开端举办祭祀仪式，俗称开吊。在开吊前，举办祭雨师风伯之神礼，然后在其家门口出讣告（五服子孙皆上讣告） 、悬岁纸，告诉亲友老人逝世的消息，谓之出纸。岁纸是用多张白纸剪成相连的纸串抖散开来，悬挂在讣告旁边。同时还出铭旌，竖立在讣告之旁铭旌，又称明旌，是表识亡者姓名的旗幡。仪礼土丧礼云：为铭各以其物礼记檀弓下第四曰：铭，明旌也，以逝世者为不可别已，故以其旗识之。郑玄注：铭，明旌也杂帛为物，大夫士之所建也以逝世者为不可别，故以其旗帜识之在庆阳，铭旌上不仅写亡
14、者的姓名、享年，而且还要在中间题写谥辞。谥辞，是由主家请具有定官位和学衔的名人题写的赞羙之辞（多为四字） ，以评价亡者，其后署题写谥辞人的官位和学衔，这叫题衔。官名和学衔可以直接用泥金写在铭旌上，题衔人名要写在大红纸上，粘贴在铭旌上。讣吿、岁纸要火化，铭旌在出殡时盖在棺柩之上而埋于地下。铭旌随棺柩入土时，将题衔人旳名字取掉。祭祀是在搭建的灵堂里进行灵堂，由供桌、纸活、献饭、供果、香酒纸等组成。在夏、商时代，奴隶主逝世后，要用活的奴隶殉葬。到了周王朝，主意以人为本，取消了这种残暴、不仁道的做法，改用泥草做的人、马、鹿、鹤代替活人殉葬。到了春秋时代，有些诸侯国又改泥草人马殉葬为陶俑殉葬。礼记檀弓下
15、第四参加了孔子句话，曰：涂车刍灵，自古有之，明噐之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！这句话译成白话即是：用泥土做的车马、草扎的人形，自古就有了，这是明噐的前因后果。来龙去脉。孔子认为用草扎的人形搞殉葬，这是人心的仁善，认为用陶俑搞殉葬，这是人心不仁，因为那太近于用活人殉葬了。明噐，就是用于殉葬的假人假马周时用泥草做，后来纸涌现了，而且大批生产，价格低廉，人们改用纸做，成为现在的纸活，这是纸活的来龙。纸活，是祭礼上必备的，在祭祀时放在灵堂内，在亡者下葬时于墓地焚化。纸活品种很多，有灵堂、过厅、牌坊、金银斗子、招瑰幡、靠山、纸人纸马纸鹿纸鹤，现在还兴小别墅、小汽车、电冰箱、电视机、手机等。阳世间供人享用的大件，庆阳人都要给亡灵以纸活的情势奉献一份，焚化后供亡者在阴间享用，使其生活过得更舒服些。礼记檀弓上第三云：朝奠日出，夕奠逮日。逮日，就是日落在停丧期间，庆阳礼俗要进行早祭、午祭、晚祭，与礼记上规定，仅多一午祭尔。此章还说：夏后氏大事敛用昏，殷人大事敛用日中，周人大事敛用日出。大事敛用，就是出殡葬埋人庆阳人沿用周人习俗，出殡埋人在凌晨，最迟要在十二时以前结束。陶复陶穴，是周人修建的种民居，流传至今，庆阳农村的民居大部分是陶穴式的窑洞。庆阳人不但爱好在这种民
