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1、诗经与诗经中的历史诗经是中国最早的一部诗歌总集，成书约在春秋之末年，由鲁国的孔子编订。汉代传授诗经的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存韩诗外传 。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。当今世上流传的版本，则是毛苌所注释版本。先秦时期称诗 ，又称诗三百或三百篇 ，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。 “赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也） ， “比”就是比喻（以彼物比此物也）
2、 ， “兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也） 。这是今天的诗经一个基本的脉络。可是今天学习诗经的学者们有一个普遍的毛病，那就是他们只把诗经看成一本诗歌总集，只把它作为文学的一部分，可是，这样就大大的降低了诗经其他的方面的价值，因为权威的观念，也就禁锢了史学之人不敢越雷池一步，社会史工作者也不敢从中援引其能表现春秋社会情况的经句，由此也就不能给广大的劳动人民呈现出一个生动的春秋社会的画面， 诗经俨然成为文学家的文学天堂，其他研究人员不能染指。鉴于此，本文从一个史学研究者人员的角度来解读诗经的历史世界。孔老夫子对诗经的评价是“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”我们后人在看诗经的时候也能有所感受
3、。我们从诗经中的爱情出发，可以看到孔子所谓的“思无邪” 。 国风召南 “野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！” 1 郑玄诗笺云： 贞女欲吉士以礼来， 又疾时无礼，强暴之男相劫胁。 2朱熹诗集传云：此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣！ 3古代大学者都遵从孔老夫子的“思无邪” ，从之切入，从1 诗经国风 ，刘毓庆主编，中华书局，2011 年 3 月，第 55 页。2毛诗正义 ，李学勤主编，北京大学出版社，1999 年 12 月，第 101 页。之走出
4、，解此诗从贞女的角度来考虑。我国学者刘毓庆则认为“女子对男子日后约会之语，或以为是夜间两人幽会是女子对男子的悄悄话，或以为这就是当场发生故事时女子对男子的诱辞 ”1而郑宾也认为“在原始社会，男子向女子求婚，往往猎取野兽献给女子，女子若收下猎物，则表示接受男子的爱情，至今在亚洲和美洲的部分民族中，仍保留这种习俗” 2可见，从诗经背后的历史气息扑面而来，我过古代的大家大多是出于维护礼制的角度来解读诗经 ，这样就会导致诗经在历史长河的发展中渐渐的失去了本真，而历史的本身也犹如一个小丑一般，被各种人物涂抹，不过时至今天，很多的学者已经开始关注诗经背后的历史史实，也逐渐的换诗经以清白，这也算是我国学术界
5、的进步吧！除了诗经中让人一咏三叹的爱情故事，给人留下下一个深刻印象的就是当时的社会背景，当时人们生活的状态。诗经思想和艺术价值最高的是民歌， “饥者歌其食，劳者歌其事” 。 硕鼠 “硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？” 3 毛诗序曰：“国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。 ”4朱熹诗序辨说曰：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。 ”5今人多认为是反对剥削，
6、向往乐土的。诗至最后情谊真，在末节，诗人便公开宣布“逝将去女” ，决计采取反抗，不再养活汝！一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。 诗经相鼠 “相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死3朱熹：朱子全书 ，上海古籍出版社，2002 年 12 月，第 421 页。1诗经 ，刘毓庆主编，中华书局，2011 年 3
7、 月，第 47 页。2 见郑宾：中国文学变流史转引刘毓庆主编， 诗经 ，中华书局， 2011 年 3 月，第 46 页。3 诗经 ，刘毓庆主编，中华书局，2011 年 3 月，第 276 页。4 毛诗正义 ，李学勤主编，北京大学出版社，1999 年 12 月，第 3 页。5 朱熹：诗序辩说 。何俟！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！”这首短诗则是直接对统治阶级的破口大骂，其实在诗经中，我们都能找到这种感情直接的流露。在这里你可以看到许多真情的流露，看到了人性之真，人性之美。同时也能看到整个真实的春秋历史世界。总之，我们不仅仅要看到诗经的文学价值，也要看到诗经中的历史价值，社会价值。 诗经是先秦时期的一个宝库，我们可以从中学到很多的历史经验，也能够从中看出人类之美。
