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1、历代书法名言一 . 字如其人 立品为先书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。清 . 松年颐园画论立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。清 . 王妤且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。 张沅石涛画语录古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。书法三味学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。清 . 刘熙载艺概凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐 .张彦远法书要录夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉 . 蔡邕石室神
2、授笔势正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。明 . 项穆书法雅言故书也者，心学也；写字者，写志也。清 . 刘熙载艺概学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明 .项穆书法雅言书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。 书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清 . 刘熙载艺概得时不如得器，得器不如得志。唐 . 孙过庭书谱品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清 . 朱和羹临池心解凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清 . 松年颐园论画笔性墨情， 皆以其人之性情
3、为本。 是则理性情者， 书之首务也。 清 . 刘熙载 艺概手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋 . 朱文长续书断欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐 . 虞世南笔髓论故书也者，心学也；写字者，写志也。清 . 刘熙载艺概学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明 .项穆书法雅言书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。 书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清 . 刘熙载艺概得时不如得器，得器不如得志。唐 . 孙过庭书谱品高者，一点一
4、画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清 . 朱和羹临池心解凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清 . 松年颐园论画笔性墨情， 皆以其人之性情为本。 是则理性情者， 书之首务也。 清 . 刘熙载 艺概手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋 . 朱文长续书断欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。唐 . 虞世南笔髓论览田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之诤东汉 . 赵一，非草书喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字
5、丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。 元 . 陈绎曾翰林要诀人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。 苏轼书论高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。 清 . 刘熙栽艺概夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋 . 朱文长续书断夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。明 . 项穆书法雅言人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。明 . 项穆书法雅言故以道德，事功，文章
6、，风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。清 . 朱和羹临池心解书法名言二 . 临摹入门 循序渐进初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。清 . 周星莲临池管见唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。 南宋 . 姜夔续书谱麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。清 . 秦祖永绘事津梁学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。明 . 解缙学书法先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔
7、。间架可看石碑，用笔非真迹不可。清 . 冯班钝吟书要临池之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣！清 . 朱和羹临池心解故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。清 . 钱泳书学学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。清 . 冯武书法正转先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。清 . 梁章钜学字学书须步趋古人， 勿依傍时人。 学古人须
8、得其神骨， 勿徒其貌似。 清 . 梁谳 平书贴凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。清 . 梁章钜学字取法乎上，仅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。清 . 周星莲临池管见石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。南宋 . 陈牺负暄野录石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。北宋 . 米芾海岳名言故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。清 . 包世臣安吴论书学书时时临
9、摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋 . 黄庭坚论书凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清 . 王淑论书滕语每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。清 .包世臣艺舟双辑临书易失古人位置， 而多得古人笔意； 摩书易得古人位置， 而多失古人笔意。南宋 . 姜夔续书谱初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。晋 . 王羲之笔书论十二章又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。 南宋
10、 . 陈牺负暄野录且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。唐 . 张坏灌六体书论学古人书， 须得其神骨， 魄力气格， 命脉， 勿徒貌似而不深求也。 清 . 梁谳 学书论临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。清 . 朱履贞学书捷要不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。清 . 郑板桥临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。明 . 沈灏画尘自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清 . 王淑论书滕语吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋 . 苏轼论书学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继
11、采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。清 . 梁谳学书论凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。清 . 朱和羹临池心解习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。清 . 王淑论书滕语若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。清 . 沈宗骞芥学画编只学一家，学成不过
12、为人作奴婢；集众长归于我，斯为大成。翰林粹言学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。清 . 梁谳学书论今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境；宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。清 . 钱泳履园丛话旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。清 . 梁谳学书论古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。北宋黄庭坚论书故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而
13、得其能者。唐 . 张怀灌六体书论近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清 . 范公勉书法述要近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。 清 . 范公勉书法述要近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。 宋 . 周行己浮止集学一半撒一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也。清 . 郑板桥学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。清 . 吴德旋初月楼论书随笔不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学兰亭者，多
14、此也。北宋 . 黄庭坚论书古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。清 . 恽寿平瓯香馆画跋大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。南宋 . 姜夔续书谱用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。清 . 宋曹书法约言临摹古人，须食古而化，独自成家。明 . 李流芳若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。清 . 朱和
15、羹临池心解作书须自家主张， 然不是不学古人； 须看真迹， 然不是不学碑刻。 清 . 冯班 钝吟书要可与谈斯道矣！东晋 . 卫铄笔阵图古人有言；随人学人成旧人，自成一家始逼真。北宋 . 黄庭坚论书学书六要；一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。六要俱备，方能成家。清 . 朱履贞学书捷要作书要发挥自己性灵，初莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规矩形似也。近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入神，全不领会。要知得形似者有尽而领神味者无穷。清 . 朱和羹临池心解故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。清 . 朱和羹临池心解书法无他秘，只有用笔与结字耳。用笔近日尚有传，结字古法尽矣。变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。清 . 冯班 钝吟书要若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。明 .项穆书法雅言观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。清 . 朱和羹临池心解凡学书者得其一，可以通其馀 . 北宋 . 欧阳修试笔学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。清 . 梁谳学书论凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。北宋 . 黄庭坚论书古之善书
