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1、李白诗歌的思想内容及儒道对李白思想的影响代治洁摘要：李白从小接受的就不是严格正统的儒家教育，却又深受道家思想影响，并试图用老庄的自然之道来认识天地万物、指导人生，从而形成了豪放不羁、孤傲的性情。他恃才自傲，与黑暗的朝政势力毫不相融，所以空有一身抱负，却被权贵扼杀。一生周游名山大川，深受各地人情民风及老百姓生活在水深火热之中的现实状况影响，用诗歌抒发对现实朝政的不满和抨击，表达对老百姓压迫的悲愤，讴歌对大好河山的无比热爱之情。关键词：李白 诗歌 思想特征实现自己的人生抱负，是每个人为之奋斗的目标。可当发现自己为之奋斗一生的目标在现实的生活中却是那么迷茫时，就会产生悲天自悯的心底感触。转而远眺大好
2、河山，人民却在权贵的压迫下，生活在水深火热之中，无不感叹世势的黑暗，人的渺小，只能用行云流水的诗歌来表达出内心无比的悲愤，抒发自己对正在受着无比痛苦煎熬的老百姓的同情。正是在这种现实的生活驱使下，基于自身的豪放性格，李白不得不重新审视自己的一生，思想也随之开始变化。一、讴歌理想，抒发悲愤。李白以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一” 3的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。他以大鹏、天马、雄剑自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 ”（上李邕 ） “天马来出月支窟神行电迈蹑恍惚。 ”（天马歌 ） “抚剑夜吟啸，雄心日千里
3、。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。 ”（赠张相镐其二）渴望建立惊世骇俗的功业。他要仿效谢安“暂因苍生起，谈笑安黎元” （书情赠蔡舍人雄 ） ，希望像“鱼水三顾合，风云四海生” （读诸葛武侯传书怀 ）的诸葛亮那样，得遇明主，驰骋才能，然后追踪鲁仲连“功成拂衣去，摇曳沧洲旁。 ”（赠张卫尉卿 ）但那时的唐玄宗，已不再励精图治。李白报国无门，理想破灭。他强烈抗议社会的不公：“我本不弃世，世人自弃我。 ”（送蔡山人 “大道如青天，我独不得出。 ”（行路难其 2） ；尖锐地揭露统治者“珠玉买歌笑，糟糠养贤才” （古风其 15） ；愤怒地控诉奸邪当道：“群沙秽明珠，众草凌孤劳” （古风其 37） 。 行路难其一集
4、中地表现了他的理想与现实的矛盾： 2“金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路。今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 ” 诗中交织着失望和自信，既有愤怒的抗争，又有执着的追求，是他的崇高理想与黑暗现实相撞击后发出的电闪雷鸣，具有惊心动魄的力量。 二、蔑视权贵，追求自由。他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（送烟子元演隐仙城山序 ） ，对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的卑视，表现出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” （
5、梦游天姥吟留别 ） 。他蔑视封建等级制度：“榆扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤” （玉壶吟 ） ， “黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。 ”（忆旧游寄谯邵元参军 ）他不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生” （设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞 ） “松柏本孤直，难为桃李颜。 ”（古风其 12）现实的黑暗使他理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。其表现方式或纵酒狂歌：“将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒” （将进酒 ） ；或学道求仙：“世道日交丧，浇风散淳源。不采芳桂枝，
6、反栖恶木根。归来广成子，去人无穷门。 ”（古风其 25）他“饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之。 ”（范传正翰林学士李公新墓碑 ）然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好入名山游” （庐山谣 ） ，把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。 ”（赠裴十四 ）他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流：“峨嵋高出西极天，罗浮直与南溟连。 ”（赵少府粉图山水歌 ） “西岳峥嵘何壮哉洪波喷流射东海。 ”（西岳云台歌 ） “庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张。 ”（庐山谣 ）那是诗人凌云壮志的象征；他笔
7、下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切：“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。 ”（公无渡河 ） “登高壮观天地间，大江茫茫去不还。 ”（庐山谣 ）表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。 三、揭露现实，抨击时政。李白把批判的矛头直指玄宗：“殷后乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，菉葹盈高门。比干谏而死，屈平窜湘源。 ”（古风其 51）他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武：“赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。阳和变杀气，发卒骚中土。三十六万人，哀哀泪如雨。且悲就行役，安得营农圃。 ”（古风其 14）揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，边人饲豺3虎。 ”（同上）由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热：
8、“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。 （古风其 24） ”虽然宦官擅权迟至中唐才成为严重的政治问题，而其祸根则是玄宗天宝年间种下的，李白则是最早予以揭露、讽刺的。玄宗晚年服食求仙，废弛政务。李白在古风其 3、43、48 及登高丘而望远海中，以周穆王、秦始皇、汉武帝为例，借古讽今，予以针砭规谏。通过对政事朝纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作，如在远别离中，他提出“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”的警告。在古风其 53 中，用“奸臣欲窃位，树党自相群。果
9、然田成子，一旦杀齐君。 ”这一史实，隐喻现实。 “安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾： “西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫云卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂草莱，豺狼尽冠缨。 （古风其 19） ”他愤怒谴责战乱造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撑乱如麻。 ”（扶风豪士歌 ） “白骨成丘山，苍生竟何罪！” （书怀赠江夏韦太守 ）表达了他报国杀敌的志向：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。 ”（永王东巡歌其 2） “浮云在一决，誓欲清幽燕。 ”（在水军宴 ）这使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻
10、的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。 李白对王侯权贵傲岸不屈，对他们的骄奢淫逸，予以揭露抨击，而他对劳动人民的悲惨境遇，则深表关心同情。 “吴牛喘月时，拖船一何苦。水浊不可饮，壶浆半成土。一唱都护歌 ，心摧泪如雨。 ”（丁都护歌 ）“田家秋作苦，邻女夜春寒。 ”（宿五松山下苟媪家 ）他用诗歌表现他们的劳动生活：“炉火照天地，红星乱紫烟。郎明月夜，歌曲动寒川” （秋浦歌其 14） 。歌颂他们深明大义，勇赴国难：“岂惜战斗死，为君扫凶顽。精诚石没羽，岂云惮险艰。 ”（豫章行 ）在饱尝了官场的世态炎凉之后，他深为劳动人民粗茶淡饭相待所表现的真挚淳朴所感动：“令人惭漂母，三谢不能餐。 ”（宿五松山下
11、荀媪家 ）对于广大妇女的命运李白寄予极大关注和同情。他在诗中成功塑造了许多身分、性格各异的妇女，有宫女、使女、织衣女、采莲女、当垆女、商妇、思妇、怨妇、女冠、村姑等。诗人描绘她们的天真：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜。 ”长干行 ）赞美她们的纯情：“秋风吹不尽，总是玉关情。 ”（子夜吴歌其 3）歌颂她们的刚勇：“捐躯报夫仇，万死不顾生。 ”（东海有勇妇 ）同情她们的悲苦：“寒苦不忍言，为君奏丝桐。肠断亦绝，悲心夜忡忡。 ”（怨歌行 ）揭露和谴责统治者对她们的玩弄和摧残：“昔日芙4蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。 ”（妾薄命 ）对朋友，李白任真纯情， 沙丘城下寄杜甫
12、、 送孟浩然之广陵 、 赠汪伦 、 闻王昌龄左迁等诗，都写得情真意挚，深切感人。四、儒家、道家对李白思想的影响李白豪放不羁，从小接受的就不是严格正统的儒家教育，又有习剑任侠、学道求仙的经历，所以他的思想极其驳杂矛盾：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。” 1（龚自珍 最录李白集）这在历代诗人中，也是极为突出的。 的确，年少时的博学，导致了他思想的复杂，但儒家思想对他一生都有很大的影响。“学而优则仕”、“安社稷”、“济苍生”、“齐家治国平天下”是他的政治抱负，并为这理想而奋斗一生，最终未能实现这一抱负。这在他早年的诗歌可看出这一理想：“激三千以崛起，向九万而迅征”、“怒无所搏，雄
13、无所争” 2（大鹏赋），“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回”（送外甥郑灌从军）。他被放还山后，他仍高唱：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”（上李邕），“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（行路难三首其二）。直至临终绝笔,他虽已如大鹏“中天摧兮力不济”，却还坚信其“余风激兮万世”。可见他的抱负气概，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主义和爱国主义，当他直面现实的人生和生活现实时 “俯视洛阳川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草莱，豺狼尽冠缨”（西上莲花山）的情景，痛心疾首地呵问：“白骨成丘山，苍生竟何罪！”并怒斥公卿将帅的无能“长戟三十万，开门纳凶渠。公卿如犬羊，忠党醢与菹
14、，二圣出游豫，两京遂丘墟。”（赠江夏韦太守）他再也无法逍遥世外，也早已捐弃了个人的恩怨得失。安史之乱升化了他的爱国主义热情，而且给了他几十年等待寻觅而不得的施展抱负才能的机会，可以断言，即使不参加永王麟的兵马，也会参加别的平叛队伍。在参加平叛军队后所写的诗歌都充满着昂扬的爱国激情：“浮云在一决，誓欲清幽燕。”“齐心戴朝恩，不惜微躯捐。”（在水军宴赠幕府诸侍御）也表达了必胜的信心：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（永王东巡歌其二）这些诗歌既有高昂奋发的盛唐时代精神，又有李白豪迈自信的个性特征。李白的儒家思想，经自身变形走样，已带有他鲜明的个性色彩。他对自己才能
15、的自负自信，对不世之功的渴求以及他为达到这一目的而采取的游说干谒方式，都有纵横家的印记。为了讨好玄宗，他曾做了清平调三首来夸赞杨贵妃，这也是为了实现他的理想而走的一条捷径。可高力士曲解此诗，引来了杨贵妃的憎恨，她向玄宗进谗言，让玄宗疏远了李白。他所向往的儒家至治境界“宽猛相济，弦韦适中，然后青衿向训，黄发覆礼。耒耜就役，农无游手之夫；杼轴和鸣，机罕颦哦之女。物不知化，5陶然自春。权豪锄纵暴之心，黠吏返淳和之性”（任城县厅壁记），也杂有道家无为而治的成分。他尊孔，却是借以自许自慰：“君看我才能，何似鲁仲尼？大圣犹不遇，小儒安足悲。”（书怀赠南陵常赞府）而他的嘲圣讥儒似乎更多，如“我本楚狂人，凤歌
16、笑孔丘”（庐山谣），“鲁叟谈五经，白发死章名句。问以经济策，茫如坠烟雾”（嘲鲁儒），这些离经叛道之处，是他对儒家传统束缚的突破。 儒家思想作为中国封建社会占统治地位的思想，对李白自然有不小的影响。他的“苟无济代心，独善亦何益” （赠韦秘书子春 ）的人生价值观念就来自儒家用世济时的思想。为实现“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一” （代寿山答孟少府移文书的理想，李白“中夜四五叹，常为大国忧” （赠江夏韦太守书 ） 。他实现理想的努力虽屡遭挫折，却矢志不渝：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。 ”（赠张相镐二首之二）直至晚年他还壮志不衰，希望为平叛靖乱效力。所以刘熙载认为：“太白云日为苍生忧 ，即少陵穷
