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1、1深圳市沪教院福田实验学校 2013届高二上学期期中考试语文试题考试时间：150 分钟 试卷总分 150分一、语言文字运用 4小题，每小题 3分，共 12分。1下列词语中加点的字，读音全部正确的一项是（3 分）A曲折（q） 场（chng）院 分蘖(ni) 庠（xing）序之教B倨（j）傲 商贾（g） 怃（f）然 妍媸（ch）毕露C惶悚（sng） 编纂（zun） 觊觎(y) 硝烟弥（m）漫D忖（cn）度 欢谑（xu） 徘徊（hui） 怙（g）恶不悛2下列各项中加点的成语，使用不正确的一项是（3 分）A.在积极应对自然灾害的同时，人们强烈感受到吸取经验教训的重要性，希望在未来的日子里能防患于未然B
2、.双方无论研究方法多么不同，只要根本目标不相悖，就总有殊途同归的日子，在认识事物的过程中有这样那样的分歧是正常的。C.设计人员必须严格执行上级部门的有关决议， “创意”只能在规定范围以内驰骋，不能信马由缰，这是设计人员起码的职业操守。D.军事专家认为极超音速导弹是反恐战争中非常有价值的“猎杀者” ，一旦锁定目标，恐怖分子就无地自容了。 没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。3下列各句没有语病、句意明确的一句是（3 分）A近年来，随着中国移民的不断增加，中餐馆在美国遍地开花，现在在美国，无论是大城市还是边远小镇，都能找到地地道道的中餐馆。B在刚刚落幕的伦敦奥运会上，中国的金牌总数尽管跟北京奥运会
3、相比有明显差距，中国体育代表团仍然赢得了全国人民的肯定和赞扬。C由于朝鲜前最高领导人金正日突然逝世，使朝鲜和韩国关系的走向问题再一次成为人们关注的焦点，在国际社会中引起了不小的波动。D本着“传承优良传统、体现时代精神”为原则，部分专家学者在广泛征集的基础上提炼出鲜明、精辟、简洁、通俗的“广东精神”表述语。4. 把下面几个句子组成语意连贯的一段话，排序正确的一项是（3 分）立秋至处暑，秋阳肆虐，温度较高，加之时有阴雨绵绵，湿气较重，天气以湿热并重为特点。秋季的气候是处于“阳消阴长”的过渡阶段。故有“秋老虎”之说。“白露”过后，雨水渐少，天气干燥，昼热夜凉，气候寒热多变，稍有不慎，容易伤风感冒，许
4、多旧病也易复发。被称为“多事之秋” 。因此，秋季养生在对精神情志、饮食起居、运动导引等方面进行调摄时，应注重一个“和”字。由于人体的生理活动与自然环境变化相适应，体内阴阳双方也随之发生改变。A B C D二、古诗文阅读 7小题，共 35分。阅读下面的文言文，完成 59小题。楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，2私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。 ”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。 ”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王此计者？”曰：“鲰生说我曰：距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。 故
5、听之。 ”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也，且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。 ”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。 ”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。 ”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。 ”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。 ”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。 ”沛公曰：“诺。 ”于是项伯复夜去，至军中
6、，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。 ”项王许诺。沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有卻”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此。 ”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。 ”庄则入为寿。寿毕，曰：
7、“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。 ”项王曰：“诺。 ”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。5对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3 分）A亡去不义 亡：逃跑B秦时与臣游， 游：交游 C臣与将军戮力而攻秦 戮力：拼力厮杀D籍吏民，封府库 籍：登记造册6下面加点字解释，用法与意义相同的一项是（3 分）A项伯乃夜驰之沛公军 臣之壮也，犹不如人B所以遣将守关者 仆所以留者，待吾客与倶C孰与君少长 有志与力，而又不随以怠D臣为韩王送沛公 父母宗族，皆为戮没7下列各组句子中，分别表现沛公“善于应变”和项羽“优柔寡断”的一组是（3 分）A固不如也，且为之奈何 此沛公左司
8、马曹无伤言之B君为我呼入，吾得兄事之 此沛公左司马曹无伤言之C君为我呼入，吾得兄事之 项王默然不应D固不如也，且为之奈何 项王默然不应8下列对选段的内容理解正确的一项是（3 分）A范增老谋深算，深知刘邦有称王的野心，所以多次暗示项羽除掉刘邦。B项羽为人善良，宽容大度，所以不计前嫌，接受刘邦道歉，与之和解。C沛公为项伯的侠义所感动，于是就与他结拜为兄弟，并结成儿女亲家。D项伯为人仗义，主持公道，所以他在项庄舞剑时挺身而出，保护刘邦。9翻译上面文言文材料中画横线的句子。 （10 分）（1）距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。 （3 分）3答： （2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。 （3 分）答：
9、 （3）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。 （4 分）答： 10阅读下面这首诗，然后回答问题。 （7 分）答张十一 韩愈 山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。未报君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。注：韩愈一生中两次遭贬， 答张十一是他第一次被贬到广东阳山后的第二年春天作的。张十一名署，公元 803年（德宗贞元十九年）与韩愈同为监察御史，一起被贬。张署到郴州临武令任上曾有诗赠韩愈，韩愈写此诗作答。 筼筜（yndng） ，竹名，生长于水边。 “踯躅”即羊踯躅花，花红黄色，可供观赏。（1）诗的颔联最生动传神的字是哪两个字？为什么？
10、请结合诗句进行分析。 （4 分）（2）诗的颈联是全诗的关键，试分析诗人在这两句诗中蕴含的感情。 （3 分）11补写出下列名句名篇中的空缺部分。 (6 分)（1） ， 。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （李密陈情表 ）（2） ， ；险以远，则至者少。 （王安石游褒禅山记 ）（3） ， ；茕茕孑立，形影相吊。 （李密陈情表 ）（4）有志与力，而又不随以待， ， 。 （王安石游褒禅山记 ）三、论述类文本阅读 4小题，完成 1215 题。共 16分。佛教石窟艺术中国古代流传下来的宗教艺术主要是佛教石窟艺术。无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占
11、据了这些洞窟的壁画画面。其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争动乱和社会压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定，实际将是多么痛苦和勉强。礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，的纸花，轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受，以获取神的恩典。洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图
12、景故事，是为了托出中间的佛身。然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度。人们把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，4并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。似乎肉体愈
13、摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪。但它们又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。尽管同样向神像祈祷，不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。梁武帝赎回舍身的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱” ，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福。统治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏
14、在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间，正像他想像神作为他的化身来统治天上一样。并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的忠实写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。佛教成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌。印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更
