布依族山歌现象简述

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1、布依族山歌现象简述（蒙柳转）摘要 山歌淋漓尽致的表达了布依族人对生活的切实感悟，随着社会的发展，布依族山歌又经受什么样的考验，在起起落落中又如何得以传承？本文将简单的描述布依族山歌跌宕起伏的发展历程，希望能引起大家对传统文化的关注。关键字：布依族、山歌、简述一、山歌无处不在：山歌一直伴我长到八岁，那时候我们那里的男女老少都特别喜爱唱山歌。人们上山砍柴、采药时唱山歌，下地干活唱山歌，农闲时节对山歌、 、 、小时候听得最多的就是大人们唱山歌、对山歌，这一唱一对的场景一直深深的印在我的脑海里。（1）下地干活时唱山歌。我们习惯互帮式劳动，每次下地干活都会有很多人参与，大家一边劳作一边唱山歌。在那个随机

2、组合的群体中总会有一位资历较深的人领唱先辈已拟好的歌词，然后大家一起唱。有时大家也自己找歌（编歌词） ，找好了就说给大家听，然后大家一起唱。在布依族人眼里干活和唱歌有时会同等重要，你时常会看到大家为了找歌，停下手中的活来苦苦的思索着。一天的劳作就在这欢乐的歌声中不知不觉结束了。（2）在山上放牛时唱。一般放牛的是一些老人和小孩，通常都会唱山歌来打发时间。小时候特喜欢去放牛，因为老人们总会讲把他们那一辈唱山歌时所发生的故事，一般会是谁谁因为唱了什么歌，然后找到了心上人或者别人就会给他什么东西。老人们讲完故事就教我们唱山歌，一堆小孩跟就一起唱，虽然不知道那歌词所表达的含义，但是都很乐意去背歌词去唱。

3、有时老人们还让我们对歌，他们先唱一首，叫我们对下一首，于是我们每个人都在拼命的想，该如何对，其实那个年纪的我们毫无头绪，当然就都对不出来，年纪稍大的就会。都最后老人总会自己对给我们听，还向我们讲述那些歌词背后的含义（山歌都是双关语的，有着深刻的含义，小的时候都听不懂） 。（3）在家里唱。在农闲时节（特别是在冬天） ，村里的女人都互相串门，大家都带有自己的手工活，天南地北的闲聊。每次少不了的话题：谁谁参加了那个婚礼，婚礼上歌匠们是唱什么山歌的，大家会选唱几首。当然，在家里时都会很小声，一般是在说歌（就是像讲话一样讲出来，类似于念歌词，没有调） ，有时也会小声的哼哼。（4）年轻人晚上聚在室外宽阔的

4、地方谈情说爱时也唱山歌。我没有考证过我们的自由恋爱是在什么时候开始的，只是知道我太爷爷那辈就已经有了，曾有老师称我们的这种恋爱方式为野蛮的集体恋爱，没有隐秘可言，当时觉得挺有道理，现在觉得有些胡扯。每天晚上吃完饭后，几乎所有的未婚男女都不约而同的在晒场上唱歌。男孩看中了哪位女孩，就过去搭讪，如果女生愿意单独跟你出来就说明她对你有好感，一场恋情就这样开始了。这种场景只限于年龄大于 12 岁（这个年龄不是很严格）的未婚男女，家人严禁小于 12 岁的孩子去那个地方，订婚过的男女去了会受到在场所有人的排斥和议论。年轻的歌匠会在这样的场合产生，但他们的歌大多以爱情为题材；中年人老人会对那些比较优秀的年轻

5、歌匠进行培养：一是在隆重的场合，老人和年轻的配成对子进行对歌，在这个过程中给他们传授经验。二是在日常生活中指点他们，慢慢把他们带入歌王行列。只要你在年轻的一辈中脱颖而出，你自然而然的得到很多“师傅“的指点，力图把你培养成优秀的歌王，因为所有师傅的愿望都是期盼年轻人能精出于蓝而胜于蓝。（5）隆重的节日时唱山歌。在各种我们认为重要的节日都会唱，在节日时，会比较正式，严格按山歌的程序来唱。正式场合唱山歌，在整个过程中有一套完整的仪式和模式。特别是在婚礼上，男方的人来女方家下聘金时，女方的亲戚会对男方的人唱山歌，这时男方的人必须对歌婚礼上的很多环节都要求必须会唱山歌，不会唱是很丢人的。感受：我们的山歌

6、成长的环境与我们的生产生活密切相关。唱山歌不分男女老少，在什么场合都可以唱，而且针对不同的场合会有不同的山歌。从我懂得记忆开始一直到八岁，那个时候没有电视，唱山歌就成了人们的主要娱乐活动。在哪里都不害怕，因为你随时随地都可以听到有人唱山歌，虽然小时候听不懂山歌里唱的是什么意思。那时所有的人都以会唱山歌为荣，山歌贯穿我们整个生活，几乎每个长到 20 岁的人都是歌匠，大家争先成为歌王。歌王会赢得所有人的尊敬和爱戴。二、山歌的没落在我读四年级那年，村里开始有小部分的未婚男青年外出打工，慢慢的就会有很多的未婚男女青年跟随其后，等到我读六年级时村里的几乎所有的年轻男女都外出打工了，在到上初中时连中年夫妇

7、也都外出了，村里就剩下了老人和孩子以及一小部分中年妇女。渐渐地人们的生活水平不断提高，外出打工使一些家庭开始减少耕种田地，有的干脆不种了；从此再也看不到成群结队在田间劳作的人们了。留守在家的老人、妇女零散的在天地里劳作，偶尔还能听到零落的歌声。人们的生产方式也由畜力转为机械化，牛便成了稀有动物，你再也听不到山坡上传来老人和孩子的歌声。农闲时大家还是串门，还是天南地北的聊，但是看电视的时间越来越长了，关于谁家的孩子在广东又怎么样怎么样的话题变多了。大家晚上要么各自在家看电视，偶尔会聚在一起看山歌碟子。晚上也没有年轻男女用山歌传情了，常有外地媳妇嘲笑我们那种表达感情的方式。春节回来时偶尔会听到有人

8、杀猪般的吼山歌，接着就是一片起哄声。你看到更多的是大家赶着参加婚礼，在那一个月了，不停的有人结婚，大家不停的喝酒，喝完了就在跟着音乐狂吼流行歌曲。有很多外出打工的年轻夫妇把小孩带在身边，有的小孩连布依族话不会讲了，还谈什么唱山歌呢。感受：变了，一切都在变化。等我们意识到的时候，我们的山歌就要面临“灭绝”了，很多人都意识到一切都和以前不一样了，但是我们很少有人思考为什么。我们只不过跟着时代走，跟着主流走，希望能过的更好，怎么走着走着，我们的山歌就没有了呢？于是人们开始恐慌，不知道怎么办，不知道怎样做才好，谁能指引呢？现在把自己置身于那段时间还会觉得很窒息，很压抑。2004 年春节大堂哥结婚，我以

9、长女的身份去迎接新娘时，因为不会唱山歌拿不到新娘的生成八字，最后我们以酒代替山歌。那是我第一次因为不会唱山歌而感到悲哀，心痛，也第一次认真的看待我们的山歌。那时深刻的体会到了山歌的远去，也是在那时我第一次意识到流行歌曲充斥着我们的空气，沉重得让我无法呼吸。你非常珍爱的东西弄丢了，而非常该死的你却不知道它是什么时候弄丢的，等你发现时它已经不在了，那个时候就是那种感觉，让你想要以捶胸顿足的方式来宣泄你的自责，不满，懊恼，愤怒有一段时间我一看到那些我们年轻族人眯着眼睛，有气无力的伸手，要么使劲的手舞足蹈，摇头晃脑，以那种做作的表情唱那些流行歌曲，而对老人唱山歌嗤之以鼻，我就有一个凳子砸过去的冲动，我

10、们都不爱自己的文化，谁爱我们的文化。只有我们自救了，才能引起别人的注意，才能帮助我们，靠别人来就我们的文化，即便活了，也会在救活的那时刻断层。看那些明星唱歌，要么有气无力，要么手舞足蹈，我就恶心；一听那个词，大部分都俗得很，还拿那么多钱，一想到这些我就气不打一处来。三、山歌的复兴：大概在 2006 年，有一些布依族的老板开始寻找布依族山歌的歌匠歌王，组成一个团队，出山歌碟子，仿佛一夜之间，山歌碟子遍布大街小巷，人们开始放山歌碟子。那些歌匠也得到了政府的肯定和重视。政府每个月会给他们发工资，他们的出场费是每一对 400 元，还会有红包（请唱的客家给） 。2007 年的春节，政府拨款，社会各界捐款

11、。我们村第一次举行了个大活动，其中一个重要的内容是请歌匠唱歌，唱了两天两夜。之后不断的发现，一些有权势的家族，在儿子的婚礼上或者是进新房都会请歌匠唱歌，之后不久“唱片”就出炉了。那些唱片人气特别火，可以用疯抢来形容，甚至还会有人提前预定。今年春节回家，经常听到有人开山歌的碟子，我家就常开，每次人都爆满，我的同龄人，我妹妹的同龄人，我弟弟的同龄人来找我们玩遇上了，我们也会一起听，我们还会讨论，大家对那些歌匠对那些歌词评价都很高。山歌的内容很广，有唱夫妻不和的，有唱婆媳不和的，有唱关于学子在外求学的，有唱关于农民工在外打工的，有唱政府的作为与不作为的，有唱关于恋爱的很丰富，所以很多人都在听，在外读

12、书的，在家务农的，在外打工的都一起听，还互相讨论唱得对不对。 感受：山歌在复活，但是这个过程很辛苦也很惊险。现在的山歌，更多的是起教育的作用。虽然现在比以前的情况有所好转，可是如果处理不好，我们的山歌在不久的将来，还是会面临着生存的危机，而且那时会比前些年严重的多。现在的山歌是精英的山歌，只有为数不多的歌匠歌王在唱，我们这辈很多人都不会对歌，即便我很爱山歌，我也不会对歌，那些不爱的呢?情况会更糟。如果对我们的下一代教育的不好的话，两代人的时间山歌文化就会断层。有时候我总在思考这样的问题，我们少数民族接受教育是为了让自己的生活过的更好，但是我们接受了高等教育之后有多少人为自己的民族做贡献的。而且

13、一个很重要的问题是，我们在接受教育的过程当中，特别容易犯这样的错：我们有意无意的舍弃我们的本民族的文化，以接受主流文化，我们不管本民族的文化是好是坏，统统舍弃，也没人去注意这个，只有一个念头，往主流文化里挤，以至于以后可以立身于主流社会。我身边的好多人就是读书了之后，汉化的非常严重，更可怕的是她们以这种为荣。每一种文化都有他固有的思维，从不同的层面塑造一个人，我们接受教育，应该学习我们没有的思维，让不同文化塑造我们，让自己更强大，能够在不同的文化里游刃有余，在不同的文化中以不同的思维思考问题，做到比别人更全面，比别人更深入。还有农民工的问题。农民工进城，国家正在大力的解决农民工子女的教育问题，

14、我们知道，打工虽然辛苦，可是总比在家里过的好。我们试想，如果有一天农民工子女的教育问题解决了，她们可以很容易的在城市了接受教育，甚至农民工可以进城定居了。肯定有很多人进城去，大家都去城里读书了，试问我们的文化，依赖生活生产环境而存在的文化还怎么延续。我不是说经济不要进步，人们不能追求好的生活，而是说我们应该给民族的文化留有发展的空间，要不等到我们发现文化面临危机了，大家会恐慌，很可能会引起新的社会问题。四、总的感受：每一种文化都有它成长的环境，而当生产方式改变的时候，生活方式也就改变了，文化的成长环境也跟着改变。我们的山歌文化成长于我们的生产劳作和生活当中，当人们都从单纯的农民变成农民工时，它

15、的成长环境就开始变化了。这个时候我们的山歌就面临着生存危机，这种危机有来自山歌本身与改变了的成长环境的冲突，也有来自于流行歌曲文化的威胁。当然我们明白生产方式的改变是政府的政策引导的，我们本着人往高处走，向文明与现代（这种文明与现代是他人定义的，我们只是跟随者，没有能力去评估所谓的文明与现代）进军的愿望，跟着政府指引的方向前进，我们只顾着往前走却忘了回头看我们得到了什么又失去了什么。等我们发现的时候，我们的山歌，反映我们生活，积淀了我们足迹的山歌，却不知道什么时候离我们远去。它原先触及我们生活的每一个角落，当它不在时我们发现我们空了，没有东西来支撑精神。于是我们面临抉择，可是要怎么走，要怎么办

16、，我们没有头绪，大家陷入了恐慌，那种明知道处于危险境地却找不到出路的困惑和恐慌。我觉得很庆幸的是，我们的生产方式没有与先前完全割离开来，我们的族人是由农民变成了农民工，而不是纯粹的工人，这给了我们山歌一个过渡的环境，让它有软着陆的条件。我坚信每一种文化危机出现之后，只要没有另一种强大的绝对的力量去干涉控制文化的发展方向，本文化塑造过的圈内人会出现各种领袖人物引领人们去选择。 当我们的山歌面临着生存危机时，那些热爱山歌的人们感到痛心，并挣扎着。老人义无反顾的爱着、唱着，而很多出去打工、求学的年轻人接触了外面的时尚文化，在他们的内心流行歌曲是现代文明的象征，有意无意的排斥我们的山歌，觉得山歌很土，上不了台面。当我们都不爱自己的山歌了，试问谁还在意我们的山歌呢，谁会有能力深入了解我们的山歌呢？还有更小的一代，他们连我们的语言都讲不好甚至不会讲了，还有什么资本去唱呢？山歌不是学一两天你就会的，你需要被熏陶，需要你不断的学习。唱山歌就像是作诗作词一样，你得先背得别人的很多诗，然后你不断的练习写，最后才有可能触景生情，出口