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1、关于端午节的由来 自己跳到汨罗江，以死酬志，以死报国，表现自己对国家，对人民的一种忧国忧 民的爱国之情， 据说屈原跳江的时候，老百姓要救他，为什么要有龙舟竞赛？因为大家都 比赛，要用最快的速度去抢救屈大 夫，抢救屈原，这就产生了龙舟竞赛。后来一直延续下 来，到第二年，第三年，这已经不是抢救屈原了，就 是用这种龙舟竞赛表达对屈原的纪 念、爱戴，斯人已去，但是这种抢救、营救诗人的这种活动，世世代代传 下来，这就赋予 龙舟竞赛以新的人文精神，就不是古代先民的那种遗俗了，不是古代先民原来娱乐龙神的 意义了，而是赋予它营救屈原的意义。为什么要吃粽子呢？善良的人民有一种想象：屈原 沉江了，掉在水里 了，有
2、许多鱼虾、甚至蛟龙要来吃屈原，我们赶快用竹筒放上糯米，再 放一些什么东西扔到江里，让鱼虾、 蛟龙来吃粽子吧，不要吃我们的屈大夫了，他们吃粽 子，就避免屈原受害。有的人就想象，粽子为什么那么 黏，为什么要用糯米做呢？糯米很 黏，要是蛟龙、鱼虾吃了粽子以后，嘴巴就给黏住了，就不会去吃我们的 屈大夫了，这是 老百姓一种善良的愿望，一种想象，想象出各种各样的传说，反正都跟屈原联系上了，从 划龙舟、吃粽子，都跟屈原联系上了。 粽子为什么要用莲叶来包？为什么要用五彩丝来缠绕呢？这也有老百姓的传说， 江边有一个老头 夜里做梦，屈大夫托梦给他，说你们用竹筒装着糯米，扔到江里以后就给 其他的鱼什么的吃掉了，我吃
3、不 到，那怎么办呢？他说你们用莲叶来包，莲叶的那种味 道，蛟龙、鱼虾他们不喜欢，用莲叶一包，他们就不 吃了，你还要用五彩的丝线来缠绕， 为什么呢？据说有一条龙被一个河边的老百姓逮上来了，把它摔死放在 岸边晒，晒了以后 龙的筋就变成了五彩线，所以如果我们用五彩线来包这个粽子，那些蛟龙一看到这个五彩 线，想到是自己同族的筋，它就不敢来吃了，这都是老百姓的传说，在几千年的传说中 间，这样的故事越来 越丰富，都围绕着怎么营救屈原，纪念屈原，减少屈原所受伤害的可 能性，都围绕着这个。在水网地区这种 传说非常丰富，关于屈原的传说可以出一本集子。 在流传的过程当中，在湘西还有传说，为什么过端午节？是纪念复国
4、将军马援， 有各种各样的传 说。在流传的过程中大家越来越集中到屈原身上，从众多的地方的闲人， 民族的先贤，大家逐渐把故事集中 在屈原身上，为什么？因为屈原的人格高洁，他的诗歌 帮助他传颂，集中到屈原身上，这是历史的选择，是 历代老百姓的筛选、选择，这中间确 实，诗歌起到了很大的作用。屈原的诗歌、楚辞，我刚才说了，他是中 国古代第一个伟大 的诗人，我们历代的诗人都要推崇屈原作为中国诗歌的鼻祖，李白这么伟大的诗人，李白 也是很高傲的，许 多诗人都不在他眼里，但是他对屈原非常崇拜“屈平辞赋昭日月”屈原 的诗歌昭日月，跟日月一样光照万 代，跟日月同辉，屈原的诗歌成为了中华民族的一种民 族性格，民族精神
5、的指标，一种标志。所以世界在 19541954 年把屈原作为世界文化名人， 年在全世界纪念屈原，他是中国第一个伟大的诗人，是世界文化名 人。屈原的诗歌所显示 的人格力量是很丰富的，我在这里只讲三点。 19541954 一个是他的忧国忧民的精神，他有一句诗，好像是小学课本里面都有吧“长太息 以掩涕兮 , , 哀 民生之多艰！”“长太息”，就是叹气了，叹息，不是一般的叹息，是“长太 息”很长的一声叹息，长叹， 不仅是很长的长叹，而且流涕，痛哭流涕，掩就是掩盖起 来，掩着面哭，“掩涕”掩面痛哭流涕，这么悲 伤，为什么？是为了五斗米吗？是为了自 己的工资不高吗？“哀民生之多艰”，我们现在不是说要以民生
6、为 重点嘛，重在民生，就 是百姓的生活，哀，悲哀的哀，为民生之多艰而悲哀。我“长太息以掩涕”，为什 么？为 民生之多艰而悲哀。这么样强烈的忧国忧民的精神，这是屈原精神的第一点。 第二点也有两句诗为代表“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”追求真理，不屈 不挠的追求真 理。追求真理的道路是路漫漫的，我们现在还在讲路漫漫，“路漫漫其修远 兮”，修就是很长，远就是很 远，求索真理的路是很远，很长的，不仅很长很远，而且很 艰难，我不怕艰难“上下求索”索就是索取的 索，“路漫漫其修远兮、吾将上下而求索” 追求真理，矢志不渝，不避艰险，是这样的一种精神。 第三点，也有两句诗做代表“亦余心之所善兮，虽九死其犹未
7、悔”。我心之属 善，是我心里所向 往，所称善的，是我自己良心所称善的，所喜欢的、向往的、追求的， 余心之所善，是什么？是我的信仰。 “虽九死其犹未悔”我就是死了九次，也不后悔，无 怨无悔，只要是为了我的信仰，“亦余心之所善兮，虽 九死其犹未悔”不后悔，这样一种 矢志不渝，追求自己的理想，为着自己的理想奋不顾身、赴汤蹈火、在所 不辞、抛头颅、 洒热血，也无怨无悔，是这样的精神。 屈原的人格追求，他自己这样一种高洁的品格，是历代诗人所赞叹、歌颂的。每 到五月五端午 节，许多诗人都写诗，把屈原精神作为端午节的“节魂”，把纪念屈原这种 高洁的品格、爱国精神跟端午节 的人文精神联系在一起了。成了中国一种
8、传统，中国诗歌 的一个传统，中国知识分子的一个传统，中华民族 的一个优良传统，这是人民的选择，历 史的选择，所以我们现在一讲到端午节，就跟纪念屈原、跟发扬屈原 的这种精神联系在一 起，这是中国人，中华民族给自己的节日注入的人文精神，过端午节要学屈原的人品， 学 习屈原怎么样做人，所以过去曾经把端午节作为中国的诗歌节，现在我们在端午节还有许 多地方都在举 行诗歌朗诵会，诗歌的集会，诗人的集会，这不仅是过端午的一种活动，也 不仅是诗歌的一种活动，这是端 午的“节魂”，端午节的精魂所在，这个做法充分显示了 中国人的节日是多么注重人文内涵、文化内涵，它 是有自己中华文化的精蕴在里面的，它 不只是吃吃喝
9、喝，也不单纯是一种文艺活动，它是一种精神追求。过 节是一种文化活动， 是一种精神活动，它要有物质的载体，而这种物质载体要有精神的内涵，所以过节要过 好 自己传统的节日，很重要的是媒体、舆论。 古代没有报纸，也没有广播什么的，就是通过诗人的创作，老百姓的口口相传、 口耳相传，把这 种老百姓的选择，端午节应该怎么过，我们纪念谁，纪念曹娥，纪念伍子 胥，纪念屈原，把屈原的精神融化 进去，使过节的文化内涵越来越充实，现在我们过节还 是这样，现在我们媒体非常发达了，条件比古代当然 好多了，在古代要写一首诗流传开来 是很不容易的，要刻印，印出来就是一件很不容易的事儿了。现在传播 媒体这么多，我们 的媒体怎
10、么能够好好的弘扬、宣传我们中华节日的一些精华，把我们中华节日的文化内 涵，把我们中华节日的一些最精华的部分，最精彩的内涵宣传出来，而且在宣传的过程当 中还要创新，我们 中华节日在发展过程中间一些与时俱进的新的精神，新的做法，新的活 动，把它传扬出去，这个媒体的责任 是非常重大的。 像屈原精神成为端午节的精魂“节魂”，这个怎么宣传，怎么样传播开，让它成 为大家都知道的 事儿？就要靠媒体，我们现在开始注重、重视我们的中华传统节日，现在 刚刚开始，因为 1XX1XX 年之前，我们 中国是处于积贫积弱的状态，被西方的大炮、炮舰打开 了大门，当时对比之下，觉得我们的科学技术不如 人，从而觉得我们自己的文
11、化不如人， 所以 1XX1XX 年来对自己的传统文化有一种偏激的情绪，觉得我们的传统 文化太落后，是我们 自己中国落后，挨打。传统节日是传统文化的结晶，是活态的传统文化，是文化的生活 形 态，它是老百姓生活当中的文化，对传统文化抱着一种偏激的情绪，所以就影响了对传统 节日也是抱着 一种偏激的情绪，辛亥革命以后，要阳历，甚至把农历都要废弃掉，传统节 日都要抛弃掉。但是中国人过年 是最重要的，一年三百六十多天，年是一个自然段落，大 自然的一个周期，在年节体系里，年是一个起点， 然后下来有元宵节、清明节、端午节， 一个节一个节的，年和节，年是“董事长”，下面节只是董事会里面 的成员，年是“头 儿”辛
12、亥革命以后年取消不掉，因为中国人几千年了都要过年，取消掉不行，其他的节全 部抛掉。年也不能叫年了，过去过年叫“元旦”，给了阳历的元旦了，过年变成了“春 节”，把它降格， “董事长”变成“董事”了，就过节吧，春节，其他的节都排斥掉了。 这么百年的时间对传统的节日采取这种鄙弃的态度，但是在那些政权力量不强的 农村，特别是在 比较偏僻的农村，传统节日仍然是一种“草根文化”，有一种顽强的生命 力，所以前两年我看到元宵节就有 一种感慨，大家都觉得元宵节的热闹程度，大城市不如 小城市，小城市不如农村，农村的元宵节还是红红火 火，但是在北京城，前几年的元宵节 都是无声无息的，但是在民间，它有顽强的生命力，在
13、当时政府的主流 强固的地方，传统 的节日受到排斥，改革开放以后，特别是“ xxxx 大”以后，这个情况出现了改变，“ xxxx 大” 提出要弘扬和培育民族精神，怎么弘扬？怎么培育？XXXX 年开的“ xxxx 大”，XXXX 年春，我有 机会跟中央有关的负责人座谈，我就说“要弘扬和培育民族精神，就要重视民族的生活， 要重视传统节日” 传统节日是民族生活的典礼，是一种民族生活的仪式，要重视民族生 活，就要重视传统节日，中央的有关领导人听进去了， 的传统节日，除了过年之外，清明、端午、中秋应该放假， 当时职能部门还不能接受， XXXX 年我在全国政协提案，要给重要 XXXX 年我的政协提案提上去了
14、， XXXX 年我还继续提，XXXX 年继续提，到 XXXX 年给我的答复就大大进 XXXX 年正式答复了 “我们有方案步了，肯定了我的提案，而且说“我们正在研究方案”，到 了”到 XXXX 年秋天征求大家的意见，从 XXXX 年开始，除了过年之外，清明、端午、中秋各放 一天假，我们今年 端午节马上要放假了，从XXXX 年开始的。 这就标志着我们的主流意识形态，我们的党政部门已经开始重视传统文化，重视 传统节日， “ xxxx 大”明确提出要弘扬中华文化，怎么弘扬中华文化？传统节日是中华文化 的活态的活的形态。要弘扬 中华文化，不应该振兴我们的传统节日吗？所以我现在不赞成 说我们的传统节日越来
15、越势微，越来越衰落， 三、四年前这样讲可以，现在已经出现转机 了，从“ xxxx 大”、“ XXXX 大”以后，我们的传统节日越来越受 到重视了，我们的中央有关领 导，有关部门非常重视传统节日了，自从XXXX 年开始清明、端午、中秋放假 以后，中央有关 部门直接跟地方合作，举办传统节日的示范。 XXXX 年开始，清明节由中央部门跟据说是介子推烧死的地方，山西的介休县联合举 办清明节的活 动；端午节在屈原投江的地方，湖南的汨罗由中宣部，中央文明办、中国文 联、文化部跟湖南省人民政府， 汨罗县政府联合主办端午活动，过去历朝历代有没有这么 重视的？中央的几个部委跟省政府、县政府联合举办活动？今年也是
16、这样的，从XXXX、 XXXX、 XXXX 都是中央跟地方合作举办纪念活动，这说明我们中央有关部门是很重视了，地方各级政 府也开始有许多地 方重视了，比如今年的元宵节，好多地方都搞元宵灯会，我的老家福州 搞的灯会非常热闹，去年的端午就很 热闹，今年的端午有好几个地方也都在举办各种各样 的活动。 但是事物的发展也是不平衡的，有一些地方领导还是不够重视的，因为领导首先 关注着经济，经 济怎么发展，如果过这个节对我这个地方的经济发展有好处，能够促进我 这个地方的经济发展，他就有劲 头，如果看不到明显的能够促进我这个地方的经济发展， 直接的效益看不出来的，他就缺少积极性，这是一 个比较值得我们重视的，就是各级领导 怎么样能够把文化建设，中央所讲的弘扬中华文化真正的重视起来， 如果这个观念没有建 立起来，他就不重视那些不能直接推动经济的节日，作为地方领导人，他首先想“我的 gdpgdp 能不能上去，我的产业能不能上去”，但是你要看到，一方面文化的建设是软实力， 是我们整个国家乃 至我们每个地方经济发展、社会发展一个很重要的方面，同时文化产业 搞起来，确实也能够推动经济的发 展。 媒体现在确实也有
